今天小编在这给大家整理了《敬姜论劳逸》原文翻译及作品解读，本文共3篇，我们一起来阅读吧!
篇1：《敬姜论劳逸》原文翻译及作品解读
《敬姜论劳逸》原文翻译及作品解读
【作品介绍】
《敬姜论劳逸》讲的是这是一番教子的言论。敬姜教育公父文伯，通篇围绕“劳”字。她反复强调，劳则善心生，逸则恶心生，因而上自天子下到庶民都应劳苦，否则就会生淫志善，毁家败业。文中列数了天子、诸侯、卿大夫、士和王后及各级官员之妻的职责，具有参考价值。
【原文】
《敬姜论劳逸》
出处：《国语·鲁语下》
公父文伯退朝①，朝其母②，其母方绩③，文伯曰：“以歜之家而主犹绩④，惧干季孙之怒也⑤。其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶⑥？居⑦，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之⑧，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日⑨，与三公九卿，祖识地德⑩，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。卿之内为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
【注释】
①公父文伯：鲁大夫.季悼子的孙子,公父穆伯的儿子。
②朝：古时候去见君王叫朝，谒见尊敬的人也可以叫朝。母：公父文伯的母亲，即敬姜。
③绩：纺麻。
④歜（chù）：文伯自称其名。主：主母。
⑤干：犯。季孙：即季康子。当时担任鲁国的正卿，是季悼子的曾孙。季氏是鲁是的大族，敬姜是季康子从叔祖母，所以文伯这样说。
⑥僮子：即童子。备官：充任官职。
⑦居：坐下。
⑧瘠土：不肥沃的土地。
⑨大采：五采。朝日：天子以春分朝日。
⑩祖：熟习。识：知。地德：古人认为地能生产百物，养育人民，这便是地之德。
【译文】
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的`夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”更多文言文学习文章敬请关注“诗词网文言文阅读”的古文观止栏目。
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
【简析】
敬姜絮絮叨叨一番长论，无非是希望自己做高官的儿子忠于职守，做好本职工作的同时，一定要谨记勤俭节约，不要贪图安逸，因为她老人家认为贪图安逸会触发人们内心的贪欲，贪欲最终会葬送儿子的前程乃至生命，读之如醍醐灌顶，振聋发聩。目前消费至上成为主流的生活观，每虑及此，即忧心忡忡，有钱的尽情消费，没钱的只好望“物”兴叹，兴叹之余难免忧愤，如何和谐？我还是觉得应该提倡过简朴的生活，先不讲从简入奢易，从奢入简难的大道理，但求生活适度舒适足矣，过度消费，劳命伤财，颇为不值。
篇2：敬姜论劳逸
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。
其以歜为不能事主乎？
”其母叹曰：“鲁其亡乎？
使僮子备官而未之闻耶？
居，吾语女。
昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。
夫民劳则思，思则善心生；
逸则淫，淫则忘善；
忘善则恶心生。
沃土之民不材，淫也。
瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。
师尹惟旅牧相，宣序民事。
少采夕月，与大史司载纠虔天刑。
日入，监九御，使洁奉鐕郊之粢盛，而後即安。
诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而後即安。
卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。
士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。
自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。
卿之内为大带，命妇成祭服。
列士之妻，加之以朝服。
自庶士以下，皆衣其夫。
社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。
古之制也！
君子劳心，小人劳力，先王之训也！
自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。
况有怠惰，其何以避辟？
吾冀而朝夕修我，曰：‘必无废先人。
’尔今曰：‘胡不自安？
’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？
”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！
”
译文：
公父文伯退朝之后，去看望他的母亲，他的母亲正在放线，文伯说：“象我公父歜这样的人家还要主母亲自放线，这恐怕会让季孙恼怒。他会觉得我公父歜不愿意孝敬母亲吧？”他的母亲叹了一口气说：“鲁国要灭亡了吧？让你这样的顽童充数做官却不把做官之道讲给你听？坐下来，我讲给你听。过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此(君主)就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考，要思考才能（找到）改善生活（的好办法）；闲散安逸会导致人们过度享乐，人们过度享乐就会忘记美好的品行；忘记美好的品行就会产生邪念。居住在沃土之地的百姓劳动水平不高，是因为过度享乐啊。居住在贫瘠土地上的百姓，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的.事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
仲尼听说这件事后说：“弟子们记住，季家的老夫人不图安逸！”
注释：
①公父文伯：鲁大夫.季悼子的孙子,公父穆伯的儿子。
②朝：古时候去见君王叫朝，谒见尊敬的人也可以叫朝。母：公父文伯的母亲，即敬姜。
③绩：纺麻。
④歜（chù）：文伯自称其名。主：主母。
⑤干：犯。季孙：即季康子。当时担任鲁国的正卿，是季悼子的曾孙。季氏是鲁是的大族，敬姜是季康子从叔祖母，所以文伯这样说。
⑥僮子：即童子。备官：充任官职。
⑦居：坐下。
⑧瘠土：不肥沃的土地。
⑨大采：五采。朝日：天子以春分朝日。
⑩祖：熟习。识：知。地德：古人认为地能生产百物，养育人民，这便是地之德。
赏析：
敬姜絮絮叨叨一番长论，无非是希望自己做高官的儿子忠于职守，做好本职工作的同时，一定要谨记勤俭节约，不要贪图安逸，因为她老人家认为贪图安逸会触发人们内心的贪欲，贪欲最终会葬送儿子的前程乃至生命，读之如醍醐灌顶，振聋发聩。目前消费至上成为主流的生活观，每虑及此，即忧心忡忡，有钱的尽情消费，没钱的只好望“物”兴叹，兴叹之余难免忧愤，如何和谐？我还是觉得应该提倡过简朴的生活，先不讲从简入奢易，从奢入简难的大道理，但求生活适度舒适足矣，过度消费，劳命伤财，颇为不值。
篇3：敬姜论劳逸原文及注释
敬姜论劳逸原文及注释
【原文】
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩①。文伯曰：“以歜之家，而主犹绩，惧干季孙之怒也，其以歜为不能事主乎②！”
其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻邪③？居，吾语女④。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下⑤。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生⑥。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿祖识地德⑦；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相，宣序民事⑧；少采夕月，与太史、司载纠虔天刑⑨；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安⑩。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安{11}。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安{12}。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安{13}。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。
“王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫{14}。社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也{15}。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？
“今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业；况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人{16}。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也{17}！”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣{18}。”
【注释】
①敬姜：公父穆伯的妻子，其子公父（fǔ）文伯担任鲁国大夫。朝其母：拜见他的母亲敬姜。古代臣子拜见君主、儿子拜见父母都称朝。绩：绩麻。
②歜（chù）：文伯自称其名。主：主母，古代贵族家庭女主人之称。干：惹怒。季孙：指季康子，时为鲁国正卿。
③僮子：本指未成年的男子，此指不明事理的糊涂人。备官：居官，充任官职。未之闻：没听说过做官的道理。
④居：坐下。
⑤处民：对待百姓。王（wàng）：统治。
⑥思：指思俭约。淫：放纵，放荡。
⑦大采：五彩的衮服。朝日：祭祀日神。古代天子在每年春分之日要举行朝日之礼。祖识：熟悉了解。地德：指土地的性能。
⑧日中考政：白天考察朝政和各部官员的工作。师尹：大夫官，在卿士之下。旅：众士。牧：州牧。相：国相。宣序民事：部署民事。
⑨少采：三采的衮服。夕月：帝王在秋分之夜祭祀月神。太史：专司记事与兼管天文历法的'官。司载：掌管天文历法的官，观察记载日月星辰的变化。纠：恭。虔：敬。天刑：上天的赏罚。
⑩粢盛（zīchéng）：置于祭器之内的供祭用的谷物。安：指就寝。
{11}修天子之业命：研究天子所交付的职责、颁发的政令。省（xǐng）：检查。典刑：常法，法规。儆（jǐng）：告诫。慆（tāo）淫：怠惰放纵。
{12}庶政：日常的政务。序其业：安排业务。庀（pǐ）：治理。
{13}计过：反省有无过错。无憾：谓无悔恨的事。
{14}内子：卿大夫的嫡妻。大带：祭服用的腰带。命妇：有封号的妇女，古称大夫之妻为“命妇”。列士：指天子的上士。周代的士分为元士、中士、下士三等，元士，即天子的上士。庶士：即下士。衣其夫：给丈夫做衣服。
{15}社：指春分时举行的社祭。赋事：布置农桑之事。熏：冬祭。献功：献上劳动成果，如谷物布帛等。效绩：奉献成果。愆（qiān）：过失。辟：罪。
{16}冀：希望。修：儆，告诫。无废先人：谓不要废弃祖先的功业。
{17}承：担任。绝嗣：断绝祭祀，即没有后嗣。
{18}不淫：不越礼法。
【鉴赏】
古人教育子弟，大都偏在戒其防逸，本篇记述敬姜教子，虽也在教其防逸，却将劳、逸对举，重点在教其知劳和以劳防逸方面。“夫民劳则思，思则善心生；逸则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。”她以此为根本来强调“劳”的重要性，认为这是作为鲁国大夫的儿子必须懂得的道理，如此才能知道如何防逸向善，才可更好地主持国政、为民做事。
敬姜分析劳逸之利弊，直发前人之所未发。这番议论一开始就是针对其子公父文伯埋怨自己“以歜之家，而主犹绩”而来的。在公父文伯看来，这样未免不合贵族的身份；而在母亲看来，这恰恰暴露了儿子轻视劳动、不懂得劳动的重要性的危险观念。于是她首先是向儿子发出警告：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻邪？”指出他存此想法就是不懂得古代圣王“处民”之道，凭此来为官任事，鲁国非要亡在他们手里不可。语重心长，感慨良深。
接着敬姜进一步以古人之制、先王之训来教育儿子，使公父文伯懂得劳动是从天子以至庶人都应尽的职分，谁也不该“淫心舍力”自求安逸。为此，她以“劳”字为主线，介绍了上至天子诸侯、下至士庶百姓，上至王后夫人、下至内子士妻，无一人不劳，无一时不劳，说明他们虽然有着劳心与劳力的不同，但在“男女效绩”上彼此都是一样的，劳动是每一个人应尽的职责，谁也不例外。这既是告诉儿子应该劳于任事，也是对儿子埋怨自己不该绩麻的一个回答。
最后她慨叹儿子不懂得为人母的心思，自己既“寡”，儿子“又”处在下位，此种境况之下，即使是“朝夕不暇”都唯恐“忘先人之业”，没想到儿子还埋怨自己“胡不自安”！并再次警告儿子，要是带着这种只求安逸的思想去为官任事，只怕连穆伯之祀都要断送在他手里，表现了她对儿子不懂得劳动的重要性怀着深重的忧虑。
文章写出了这位贤良的母亲不但自己具有勤劳的美德，而且还重视以身教、言教来规劝、影响儿子。她将劳、逸对举，剖析利害，强调劳动可使人向善，认为劳动是每一个人应尽的职分，重在说理举事，而非一味训斥说教，体现出了一个贵族妇女所具有的文化修养，生动形象地塑造了一位远在两千多年前的勤劳朴素、严于教子的良母形象，在她身上反映了我国人民爱劳动的优良传统美德，至今仍有现实的教育意义！
全文开局宏大，结构紧凑；以小寓大，说理透彻；用语精当，铸词典雅，可谓极文章之美备。
■妙评 极参差，极严整，极径直，极曲折。读其参差，须学其严整；读其径直，须学其曲折。
——清·金圣叹《天下才子必读书》卷三
他日敬姜语康子曰：“君子能劳，后世有继。”足概此篇之旨。解方绩，正是训具官也。读此二条，如身亲禀训于严明大家之侧，心神肃然。
——清·浦起龙《古文眉诠》卷十
“劳”字是正面，“淫”字是反面。自男而女为经，自上而下为纬，衬托精湛，组织工整，典丽温润，博大细密，古穆谨严，无一美之不备。“劳”字为一篇之骨，劳则思善，淫则忘善。“思”字、“忘”字，皆有名理，可谓见道之言。此当与《无逸》《豳风》诸篇同读。
——清·高嵣《国语钞》卷上
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