以下是小编给大家收集的论阔文言文，本文共6篇，欢迎大家前来参阅。
篇1：论阔文言文
论阔文言文
古之贤人必有阔。阔者，所以宽容大度能错也。人非圣贤而无过者，过而容改，大度者也。过而不解，其为过终于心也，量小矣。长于斯者，其有过于吾，吾宽容而待之；长于斯后，其有过于吾者，吾海量而容之。吾待人之道也，过而能改善莫大焉？
是故长幼无异，无轻无重，道之所存，胸之广长存也。
嗟乎！宽容之不存已久矣，欲人之改过也难矣！古之中华，堪之于今远矣，尤倡大海之量；今之众人，识超古人亦远矣而量小于古。是故越容越小，道之不存久矣。量大之所以为宽，容小之所以为窄，皆源于此也。
爱其弟子，教之以宽；于其身也，则耻于宽，谓之怪哉？己所不欲也施于人。吾未见其明也。观之田间小民，错而为宽者善也，反观上层之人，过而于心终为过。犹五千文明史，记亿长存也。问之，则曰：“彼与彼时为误也，误之为误，终为误矣。”
呜呼！宽道之不复可知矣。谓之小民之人，师表之人不屑，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人非无过，孔子尚不足，况于凡人呼？
篇2：朋党论文言文
朋党论
宋代·欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
篇3：强弱论文言文
强弱论文言文
汉武帝朝有云：犯我强汉者虽远必诛。山野先生曰：实为强汉者论，然后世有几何？
宋乃巨富国也，岁岁援捐于外，朝朝进贡于它。僻野蛮族，屡屡犯边，边民涂炭，同胞离恨。山野先生曰：交也，情真爱挚，岂钱所能为也？酒肉兄弟，金钱友谊，恶俗低贱者推崇备至，实乃无义无德者度他人之腹，以私益忖天下，自取其辱。
昔有慈禧太后者，秉政于国，袁世凯奸雄，每见之汗出如浆，惧而怕之，大唐周天子武后者第二，女中豪杰也；然私家天下，不能脱离私字于万一。岂非人杰者之过？然晚清有赖于太后，中兴也。倾中华之物力，结与国之新欢。国将不国，唯有下策也。宁与洋贼，不予家奴。百姓何辜？沦落为奴于清？
山野先生曰：世间事强者心强乃大，色厉内荏者每每高喊天下无敌，然自虐自卑多显。每每结钱他国于前，自屈辱他国于后，实为人皆有阅人之标准，唯私心低贱者不醒也。
有闻华裔被蛮族欺凌者，然汉武帝魂久未归，只能自怨自叹，甘受于辱。山人多有不服者曰：吾乃强国上邦，何故如此？忍让为进，等他日图报。山野先生曰：强者公心也，大者无私也，有私则万民可牺牲，有利则万民可放弃，何论强弱？公心为强，私利为辱，苟延权力，满足私欲，晚清慈禧太后也。
强者恒强，弱者恒弱。对民暴力者，划同胞敌我者，私政也。而弱国无外交，私政无国民。外耻苟安残喘，内欺凌百姓为能，乱臣贼子也。
山野先生曰：往溯千年，朝兴朝替，私国中华，生民涂炭，何有家国？移民于外者，生死靠天，每每被异族屠之，何有敢言者？有言犯我强汉者虽远必诛，意淫也。叹、叹，同胞遇难，鞭长莫及。竟有炕头光棍者，论私自去国、它国法律，言下之意，生死由它。畜生尚念骨肉亲情，贱畜何敢言也。
篇4：论毅力文言文
论毅力文言文
天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以败？曰：“有毅力者成，反是者败。”盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。
其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。
夫苟其挫而不退矣，则小逆之后必有小顺，大逆之后必有大顺。盘根错节之既破，而遂有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也。又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉幸焉者，彼皆与我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸终不可得达也。
孔子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。
篇5：兴亡论文言文
兴亡论文言文
夫观天下，巍巍华夏五千，朝代之更替，如日月之交换，繁而杂乱，不易梳理。兴亡却有之轨迹，循而复始。
自三皇起，过五帝至夏，政权更替多用禅让。三皇者，不可考也，余乃观之，有巢、遂人、神农乃历史变化之三个时期也。有巢者，渔猎时期也，遂人者，游牧时期也，神农者，农耕时期也。
五帝自《史记》世系表述黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，此皆禅让而更替行政之权者矣。禹治水而功，受禅于舜，至此废禅让而专世袭，其子启建而立夏，为中国之第一王朝矣。
夏至太康之时，因荒淫而遭有穷氏后羿撺掇，然虽有少康之中兴，再至桀时终亡于商。至此定下王朝兴衰之变化规律也。商初而兴，至中盘庚而盛，末由帝辛亡于周。
周始行封建，分封诸侯于四野，天子拥天下而临中央。然封建之流弊亦随周之兴亡而暴露之。周自迁都洛邑，国力不负，诸侯乱而相伐。始皇出，天下安，诸侯灭，中国一，统钱字，定轨尺，环宙宇，归六合。废封建而行郡县，权归中央，任命地方，乃天下之大新也。然六国者不安矣，秦之亡，实乃六国者也，封建余孽对峙于集权新政，天时地利人和皆不在此，终亡矣。
从此之天下，历朝均有封建，虽集权于中央，然封建犹阴魂不去，祸国为害不浅。汉之封建，招之七国叛乱，晋之封建，亦八王之乱矣。唐初之封建于子孙，乃出玄门之变，后期之节度者，离中央而行军政之权，实乃与之封建无异。宋虽封建势弱，仍有赵氏子孙封地为王。蒙古之封建，四汗国并存然其崩解。明时封建，亦出靖难、宁王之乱矣。清之封建三藩，亦是如此，封建荼毒岂非亡国之一罪乎？
王朝更替之规律，无非初期之修养，中期之兴盛，末期之衰亡。初期之时，因祸乱战伐，民不聊生，为促国盛而行休息之策。转至中期，国力强盛，乃兴兵扩疆，扬名世外。而至末期，国力财富因中期奢而霍之，故变而匮乏，不得已加赋税，重徭役，逼民谋起，门阀叛反，再加之边患外急，内外蛀食，遂而亡。
汉初用黄老之策修养民本，至武帝时削封建而强集权，罢百家而尊儒术，王朝强盛于世，而北拒匈奴，西通西域，南阔疆土，至元帝时，犯强汉者，虽远诛之，中国国力之强盛，与罗马、安息、贵霜并举。然穷兵黩武，耗其国力，终至流民四起，颠覆王朝。流民起义者，乃国之亡之二罪矣。
夫观隋时，合中国，开科举，凿运河，游河西，千邦来贺，万国来朝，却因好大而喜功，国民生况日下，遭至门阀义起，终二世而亡。盛唐初时休息，至武后、玄宗时盛极于世，然地方势力之盛强必削中央之实权，安史一乱，帝国终不复往，流民又起，遂而亡之。然隋唐之亡，乃至汉之亡，均可归于藩镇门阀之祸矣，藩镇之祸实乃亡国之三罪矣。
至宋时，太祖门阀出身，深知藩镇之弊，从此强集权，削地方，重文抑武，实文化昌盛，科技辉明，货币之兴荣，钱财之富足为后世所惊叹哉。然之武功却无他见，边疆烽烟终烧至京都。然宋之军弱，重文抑武实乃其一，二者乃唐时之民族政策，对边民之宽容，使之肥沃牧场尽归游民所有，至宋之时，河西为西夏所据，无天然牧场驯马，宋之步兵实难与之骑兵对敌。三者乃燕云十六州之失也，五代之时，燕云之地尽归契丹，宋虽统一，然燕云未收，攻无天险可据，退无长城可守，与辽金对峙，实难取胜。四乃辽金夏已与其他游牧有别，其乃建立王朝政权，与之汉唐时之匈奴、突厥不可同语矣。宋经靖康而退居长江以南，利其天险延其国祚，其军抗击蒙古之久，又岂可言其武力之差乎？然亡于蒙古乃大势所归矣，世界皆为蒙古铁蹄之颤，何其宋焉？
明之立国初者，亦用其修养之策，然其策之税法，为之后世伏患矣。观明一朝，驱除鞑虏，恢复中华，为华夏之功竹难书罄。废宰相设内阁，促工商，兴远洋，资本之新发，火器之昌盛亦属世界之前。然其税法之误而亡其国，虽得张居正改革历变，然不得其解，是为亡明之一矣。明初对峙蒙古，后对峙于满清，又平倭患，援朝鲜，战事终无断矣。战事劳其民，伤其财，使之民怨，终激而民变，是为亡明之二矣。然一二者，实为相绕着，因其税务，国之库府无充盈之财，因其战事，损之库府本不充盈之财，国之为于战事，必充其饷，然东林之辈所累，矿盐之商少税难收，复征其农者，农者本无财，刮之民膏必使民变矣。东林之辈，误国者何其词也，南迁之议，诺成定案，然中央移至应天，国祚仍在，不至军阀四起，私拥立王而内乱纷纷，整顿国事再图北伐者，收复之望尤在矣，此乃亡明之三者。末帝崇祯，虽除阉党，整朝纲，然刚愎自用，生性多疑，频换内阁，丧失民心，斩杀守将，扰乱边防，终使满清入关。观当之气候，正值冰寒侵袭，农耕欠收，游牧外窜。满清者，金之后裔也，早窥中华久矣，明末国力微衰，内乱四起，趁而侵之，入主中原，剃发易服，臣服汉民。此之为亡明之四矣。
然观之宋明二朝，皆亡于异族外国，虽此时已融而合一，然当时却是如此。异族入侵实乃亡国之四罪也。清之亡者，乃时代变迁，大势所趋，无奈何他，然仍逃不过息、兴、衰三步规律尔。终观华夏古史，息、兴、衰尤滚滚车轮，无可逃逸。而祸国之四罪者，封建、藩镇、民变、外敌。此四罪者皆关乎亡国灭种之祸端，史来有之，必慎重而行之。
百年兴亡，终不过一届废丘，百姓安危，却如是一叶枯城。王朝兴衰贯穿始终，英雄小丑都归尘土。当之读史，应以史为镜，了知兴衰，引之为鉴，杜之安然。此乃史之价之所在也。
然国之强，必先民之富，《管子·治国》有云：“治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。”民富国安必可断其流民变起之罪矣。国富而军强，重国防，顿军务，绝边患，安国邦，兴科技，集智囊，必可断其外敌入侵之罪矣。强中央，分地方，收兵符，渐民权，必可断其封建、藩镇之罪矣。
余望想，吾华夏之威，故必复现，重回秦之傲骨，汉之雄武，隋之威严，唐之世盛，宋之富足，明之刚毅，至时千邦来贺，万国来朝，巍巍华夏，永立东方。
篇6：阔时节是什么
阔时节是什么
“阔时”的由来
“阔什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。阔什节，是傈僳族人民的节日。“阔时节”是傈僳族最隆重的传统节日，相当于汉族的新年。以前，傈僳族过节的日子以对物候的观察来决定，各村寨过节的时间各不相同，一般在农历十二月初五到第二年正月初十这段时间内，前后约有一个月。这期间正是樱桃花开的季节，所以每年樱桃花开时就是傈僳族过年的日子。
“阔时节”的来历
过“阔时节”目的概括起来有四：
一是拜天拜地祈求保佑；
二是祭祖祭宗，祈求赐福；
三是求达各玛(三角架)保护，驱赶天神地鬼；
四是求天地在新的一年里风调雨顺五谷丰登。
这就是阔时节的来历。
傈僳族如何过“阔时节”
节日前，傈僳人家宰猪杀羊，酿制水酒，做好玉米耙耙，互相馈赠，视求新年丰衣足食。青年人则在村头寨场扎彩门，围起活动场。节日这天早上，各家各户争先采来青松枝叶，铺撒屋中，插在门口，以示吉祥。然后，人们身穿节日盛装聚集在所属村寨公共场所，由祭师毕扒主持，举行除旧迎新的仪式。仪式开始，将一棵松树栽在草坪中央，树枝上挂弩箭和姑娘们精心绣织的飘带衣物。树下放一个装满荞麦的大箩，周围摆上12小箩荞麦、12坛新酒，以象征一年十二月。毕扒站在中间，念诵民族历史，祝福新年吉祥如意。接着，毕扒带着12对男女青年吹起葫芦笙，唱起欢乐的山歌，到山林里抬来12棵小松树，栽在12个小谷箩的旁边，意为接回了吉祥的新年。继而将12坛荞麦酒分斟给大家喝，并开始射弩、跳舞、对歌和荡秋千活动。全村男女老少均陶醉在节日欢乐的气氛中。
阔时节射弩比赛无须报名或交费，人们把自愿带来的油煎粗粗、肉成当箭靶，射手们按先后顺序进行比赛，谁射中了，粗粗和肉片就归谁。射得粗粗和肉片最多的人，就是最优秀的射手。
“阔时节”的饮食
傈僳族在云南省怒江流域分布最为集中，怒江傈僳族自治州是中国唯一的傈僳族自治州。当地的傈僳族群众过春节，家家都要舂籼米粑和糯玉米粑，酿制香醇的水酒。为祈求来年的'丰收和幸福，每家都要把第一舂的籼米粑放一点在桃树、梨树上。除夕这天，不能到别人家吃饭，否则就会像月亮一样消失。所以当天晚上，每个家庭成员都不能在外边，全家老小要聚集在一块吃团年饭。在傈僳族、怒族的古老传说中，是狗给人间带回来谷种，傈僳族在新年祭祀时还要把一碗饭、一块籼米粑、一块肉先祭祀狗，表示对狗的回敬。
“阔时节”的民俗活动
各地傈僳族过“阔时节”各不相同，就是怒江州内各地也不一样。福贡、碧江的傈僳族过“阔时节”，从年节第一天到第十二天，表示一年有十二个月。过年期间全家都休息，每人都穿上最好的衣服庆祝节日。村中架起秋千架、跳高架，开展打秋千、跳高等体育竞赛。男青年怀抱琵琶，邀请姑娘到野外唱歌跳舞；或到怒江边的沙滩上进行“江沙埋人”的游戏和划竹筏竞赛。老人则喝酒“唱调子”，唱累了，喝一碗水酒，休息一会儿，接着再唱，一连唱几天几夜。年节的第七天是妇女休息日，这天妇女不背水不做饭；第九天是男子休息日，这天男子既不背水也不做饭，不上山打猎。这种女七男九轮回相冲的习俗，是傈僳族代代相传的古老风俗。
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