以下是小编精心整理的自然村落历史范文，本文共20篇，希望对大家有所帮助。
篇1：村落散文诗
村落散文诗
夕阳唤起炊烟袅袅
天边的云朵披上了红的霞装
像是赶在夜幕降临前出嫁的姑娘
杂草乱生的田间小路上
老一辈的农民抽着旱烟挑着粪担领着小孙子回家
影子被夕阳拖得很长，很长，
似乎比这九月的时光还要长
片刻的喧闹，炊烟散尽之后
村庄又回归了宁静
像是耕田回来疲惫的牛羊一样
也许已经昏昏欲睡了
空气中弥漫着浓浓的寂意
偶尔飘过几声犬吠
月光下
我用文字记录着家乡的村落
那里，夜阑人静
家乡的村落，像熟睡的孩子
我似乎可以听到她匀称的心跳以及平静的呼吸
偶尔也能听到她轻轻的鼾声
月，有星星的陪伴
天空的星星眨着眼睛守望着这一片宁静，村庄已沉睡
红通通的苹果在果棚里入眠
狗偶尔会叫一声
那是在午夜里的赶路者走的轻盈，深怕惊醒这梦中的村庄
是谁将一箱果袋，套进了苹果树的果子上
此刻风一吹，正发着呲呲的响声音，响彻山间
似乎告诉在果农，我即将成熟
那忙碌了一天的果农此刻熟睡这
虽然沉默不语
但今年的收成如何
他比谁的心里都清楚因为在那后山中有那风吹果袋的声音
就这样嘴角一扬，进入梦乡
一弯月牙的月色
照到他黝黑的`脸庞，似乎在查看他的喜悦
他是梦到了，儿子在学校为自己争光了，还是拿着框，摘到那硕果了
清晨
从睡梦中醒来
感觉从空气中透露出些许微凉
开窗细雨在悠然的下着
下雨了，显得有些清静
雨后的清晨，携卷着泥土的气息随风流淌，泌人心脾
绿树环绕的村庄，显得更加静怡
没有城市汽车的笛鸣
能听到的只是鸟儿清脆的歌唱
能看到的是苹果树的树叶更加的翠绿
还有那蝴蝶与花儿的演出
大山怀抱中的村庄此刻与人间仙境一样
山头白云缭绕呈现一副其乐融融的姿态
篇2：蚂蚁村落
今天，我又趴在树底下，在无限静谧中忘了世界，也忘了自己。我的目光追随者爬行的蚂蚁，做了一次奇异的游历。
过了草丛，一个大蚂蚁洞便展现在我的眼前。一只小蚂蚁，独自四处走动，发现了一块小面包渣。我想他一定是一位技术十分高超的厨师，出来找些东西做饭。看到面包渣，小蚂蚁赶紧跑回洞中，叫了几个强壮的助手，它们齐心协力半食物搬了进去，看来他们今天有好吃的喽。
地上的小石子与路边的草茎组成了茂盛的森林。旁边便是它们的市场，这里十分热闹。蚂蚁们熙熙攘攘地往来，蚂蚁两队一字排开，其它的都用自己喜欢的食物来换自己需要的东西。
它们还有一个大广场，上面用石头来做健身器材，木头棍也是它们用来娱乐的玩具。穿梭在广场上的花色斑斓的小圆虫，像是南国的少女，都得多少蚂蚁驻足痴望。我还能听见“唰、唰、唰”的声音，转头一看，原来是辛苦的清洁工在扫地呢。
蚂蚁的生活也很规律，小蚂蚁在学校上学，老师在教课。它们师生都很认真。叮铃铃……下课铃响了，小蚂蚁们都回家了。
我忽忽悠悠的漫游了一个下午，直至夕阳亲吻着西山时，啄木鸟才把我们的心灵唤了回来。我在树底下发现了蚂蚁的洞，它们的'快乐天地，我多么得意啊。
我愿意牵着你的手，一起到蚂蚁的村落里去散散步。
篇3：蚂蚁村落
今天，我有蹲在竹林里，在无限的僻静中，忘了地球，也忘了自己。
我的目光追随着爬行的小虫，做了一次漫长的游历。
世界在我眼前扩大了，粗壮的竹子组成了高大的城市楼房。一只蚂蚁，一只生着柔软“天线”的蚂蚁，漫步在这座城市里。我想他一定是个“市民”吧!你看他虽然走得慢，但还是按着节奏来。我的目光随着他的节奏，他走着，走着，一路上遇到不少“市民”，它们互相碰着触角，在友好的打招呼。我正想也跟他们唠唠家常，可惜我没有触角，而且还不懂他们那奇特而又比较普遍的语言。
它们的住宅分布在城市的周边。这里，很多蚂蚁背着它们需求的用具，慢慢悠悠的往来。那只在漫步的蚂蚁，走进了村子。我看到许多“居民”中一只神情慌慌张张的小蚂蚁在家门口迎接亲戚。那只漫步居民跟着小蚂蚁慢吞吞地回到住宅里。
我看得出哪里是街道，哪里是住宅。宽阔的街道上，带着物品的蚂蚁商人正在吆喝着。许多蚂蚁带着自己的“人民币”来到小摊上，仔细挑选需求物，与商人进行交易。
我的耳朵里传出一阵阵优美的音乐，它们有一群吧。那儿的乐手拿着轻巧的竹竿，吹着笛子，开始演奏。那音乐，比世界上任何一种音乐都要美。
在城市里，一位为智商超高的博士，都担任这个个职位。有建筑工程师、天气预测员、警察……
晌午，烈日炎炎，太阳的炙烤把我唤醒，我依依不舍地离开了。
篇4：自然权利与历史读书笔记
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是“历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
1.现代的历史主义路径和以韦伯为代表的“价值无涉”的事实——价值分离的社会科学是如何遮蔽了自然权利本真存在的面貌
2.古典自然权利理论的核心特征和三种模式：苏格拉底——柏拉图(以及斯多亚)、亚里士多德和托马斯·阿奎那
3.现代自然权利理论的模式，霍布斯和洛克对自然法和自然权利的新观点，如何分别偏离了古典派，并如何引致自身的矛盾和危机;卢梭和埃蒙德·伯克试图扭转这一危机，却推动了现代自然权利更深的异变
篇5：自然权利与历史读书笔记
历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意”代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。
第二章 自然权利论与事实和价值的分野
韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自我揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。
第三章 自然权利观念的起源
自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。
第四章 古典自然权利论
苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(Politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。
苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。
亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。
托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。
第五章 现代自然权利论
霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自我保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自我保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自我保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。
出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自我保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。
篇6：自然权利与历史读书笔记
甘小阳写的长篇导论。学界热门的“古今之争”、“隐微写作”、“善先于权利”、“两个苏格拉底”……一堆黑话大概都是从这儿抄来的，姑妄听之。施特劳斯对现代性的反思对社会学很有借鉴价值。
导论部分和第一章，处理历史主义。认为历史并不能消解自然正义，宽容和自由一旦变成律令，本身就是不宽容和不自由的。终于琢磨出自然法的重要性来了，这就是西方社会的本土看门理论，整个社会都奠基在这个“谎言”之上。它是Peter Berer那道“神圣的帷幕”，是玛丽道格拉斯的“natural symbolism”，是“外儒内法”的那个“儒”，所以李猛他们才拐到这条路上去，值得好好深究。
第二章，讨论韦伯。施特劳斯努力论证“价值与事实”也就是“正义与科学”之间的分野是多么不可靠而又虚伪，以外部视角去理解历史和人物是多么隔靴搔痒。作为一个纯治文本的学者，他没能完全说服我。他批驳韦伯，认为资本主义理性源自哲学变革而非宗教变革的看法，则很有可能是对的。最后将哲学与科学的分野追溯到西方自然权利观，终于进入正题了。
第三章《自然权利观念的起源》，从古希腊谈起，认为靠神启和习俗是无法论证城邦，也就是人类社会合理性的，因为每个社会都有这些东西。靠功利主义(他把它混同于习俗主义)也无法论证，特别点出独善其身的伊壁鸠鲁哲学是其在古典世界的代表。下面估计是要从政治哲学的开端，也就是苏格拉底那条路线开讲。
第四章《古典自然权利论》，苏格拉底-柏拉图-斯多亚学派显然是施特劳斯心目中的“少林正宗”。不满习俗主义传统，苏格拉底采用辩证法试图与人讨论每个存在物本身到底是什么。最终确定人有理性、有语言、有政治技艺，这是人不同于动物之所在，因此人的社会性是人的关键特征，其典范形式则是πολιτεια，即“政制宪法生活方式”，由此进入各种政体的讨论，而西塞罗则代表了罗马混合政制，施特劳斯认为这是自然权利的一种“淡化版本”。第二派是亚里士多德，他从具体而非理想的角度来讨论自然权利，而且认为它是可以变易的，至于托马斯·阿奎那，施认为他的作用只在于将自然法传统建立在了神启德基础上。三派分别占了35页、9页和1页，可见施特劳斯最欣赏的还是苏-柏-斯代表的“封闭社会”。
但是我想他把创立了“宇宙政治”的斯多亚学派拉进这一派有点勉强，而且要说自然权利的神圣根基，《理想国》里面已经说得很神棍了，并不用等到阿奎那。
里面最有启发的一点是谈到柏拉图的认识论，理念ειδος代表的肯定是视觉嘛，逻各斯λογος代表的是听觉和说，所谓辩证传统，与此相反的是伊壁鸠鲁派，首重触觉。我就在想，与人类学最接近的可能还是伊壁鸠鲁派，统计定量的那波人的老祖宗是柏拉图，企图通过视觉外观去把握和治理，人类学都是上手摸到才算数。
第五章论霍布斯将近40多页，干货满满。自然权利论在他那里发生了关键性的变革，霍布斯依然承认需要政治哲学，但是不再将至善作为政治的目标，也不再承认自然可知，而是将人最能自知的情绪——“怕死”作为理论的基础。于是以理性为导向，以义务为先，以美德为重的古典理想主义政治哲学转变成了以自保为导向，以权利为先，以契约为重的现代现实主义政治哲学。回避政治的伊壁鸠鲁派被他拉进了政治哲学的核心，树立起政治享乐主义的现代政治基本原则。施特劳斯指出了这种理论中的几个漏洞，例如自保原则在面对死刑、兵役时该如何自洽。并着重指出怕死这种情绪也不那么坚实，因为还有人怕地狱胜过怕死，所以整个现代社会的祛魅和科学化就是必要的了。由自保原则推出消费主义、福利国家、各种公民权利都是顺理成章的事，现代社会与古代社会的断裂就在于此。
论洛克的部分。主要观点是：1，洛克对自然法的观念看似来自圣经，其实纯来自理性;2，与霍布斯一样强调自我保全的权利本位，但更重视财产权，认为其先于公民社会。洛克肯定贪欲，只要不伤害别人，不浪费，就会有益于公共生活;3，因此他的“自然法”并不来自“自然状态”而来自公民社会。人——而非目的、美德、神，才是核心——一切善恶都以人之苦乐为准。
第六章的卢梭部分，强调自由先于理性，自然状态比公民社会更好，不过到底什么是自然状态他自己也是模棱两可。施特劳斯最后点了出来，卢梭其实就是喜欢旗帜鲜明地摆出个不妥协的姿态，至于不妥协的是什么其实并不重要。不愧是所有小左的祖师爷，不喜欢。
柏克的保守派理论是对启蒙理性的一种反拨，一是反对用理念来指导社会改造，强调自然生成的制度的可贵，我觉得可以归纳为“天成派”，反对“体天派”;二是强调审慎高于激进，实践高于设计，历史高于抽象，善先于权利，很多理念跟人类学互通。最神奇的是这么接近西塞罗的主张，居然是在18《国家篇》被重新发掘出来之前提出来的，大英帝国和罗马帝国的政治智慧真是异曲同工了。施特劳斯把柏克放到最后，也是因为理念相近。
篇7：自然权利与历史读书笔记
整个18世纪，以牛顿理论为发端，西方世界处于理性时代，在哲学和政治理论领域，理性认识到的自然法代替了上帝法或永恒法，自然(理性)而非上帝成为人类事务主宰，成了新上帝，而老上帝法退居二线。
洛克《人类理智研究》开启了经验主义的白板说，攻击了天赋观念说，人，只要运用天赋官能，就能达到他们所拥有的全部知识。洛克的第二篇政府论，设想了自然状态(有别与霍布斯)，即完全自由和平等的状态，“自然状态有一种管束着每个人的法律来支配着它，而理性，也就是那一法律，教导着所有愿意遵从它的人们，既然人人都是平等而独立的，任何人就都不应该伤害他人的生命、健康、自由和财产……”(《政府论》下第6节)自然权利就是自然状态下的人所具有的天赋权利。
自然权利理论，是英国光荣革命后的理论说辞，是法国大革命和美国革命的理论基础，是西方自由主义的命脉。
20世纪以来，自然权利理论遭到了质疑，麦金太尔在《追寻美德》中质疑了人的权利，认为权利是个虚构的概念，不能作为道德基础。他回顾了历史，认为迄今(1980年代)西方道德哲学是一套失败的理论，他恢复了古典美德伦理学。
列奥. 施特劳斯《自然权利与历史》1953年出版，早于麦金太尔30年考察了自然权利理论，认为从“自然法”过度到“自然权利”再到“人的权利”，就是“权利优先于善”，是虚无主义。
研究西方政治哲学、自由主义、道德哲学，这是一本必读的书。
甘阳的导读“政治哲人施特劳斯”非常精彩，值得玩味。
篇8：自然权利与历史读书笔记
《论科学与艺术》：科学与艺术与德性并不相容。因为科学与艺术追求普遍性，而德性属于城邦，蕴含民族哲学，是特殊性的，公民社会是封闭的。公民和哲学家根本不相容：“真正的公民献身于职责，而哲学家或科学家自私地追逐他的快乐。”【263】
《论不平等》用自然的(physical)研究，给自然权利和道德权利提供基础。卢梭认为，自然社会是一个原始野蛮的社会，自然人是非社会性的，前道德的“次人”(subhuman)【277】偶然事件、历史将理智赋予人类。和霍布斯一样，卢梭认为社会的根基要到人的激情或情感中寻找。但不同的是，卢梭为人自由是比自我保全更高的善。“自由就是服从于个人对自己的立法。”【284】社会的基础就是富人欺瞒穷人的一场骗局：政治权力建立于“经济”权力之上。【290】
.柏克。一个保守主义者，审慎的政治家，对理论教条和哲学教条指导下的法国大革命的激烈批判者。虽然没有看过西塞罗的《国家篇》，但是柏克是按照西塞罗看待罗马政体的方式看待英国宪制的。英国宪制之所以优越，是因为它的古老，以及世代流传下来的对于人民福祉的造就，赋予了它本身以合法性。柏克强调要区分理论与实践。理论是普遍性的，拒绝妥协，而实践是特殊性的，通常折衷。理论可以允许闲暇思考，而实践却有严苛的时间限制。柏克反对用理论来指导实践，主张从实践中获取经验和智慧。应该区分政治的方法和法律的方法。政治的德性就是审慎。历史是地方性的和偶然性的。但是现代政治经济学的教导告诉我们：“公共利益乃是那些其本身并不以公共利益为取向的活动的产物。”【322】
篇9：自然权利与历史读书笔记
现代人将自然权利视为意识形态、神话或理想。科学主义带来了社会科学的兴起，在施特劳斯看来，社会科学只关心第二等重要的事情，缺忽视头等重要的。“我们零售的是理智，批发的是疯狂。”【4】拒斥自然权利论就等同于虚无主义。
古典形式的自然权利论是与目的论联系在一起的。但是科学主义带来的二元论却让人们被迫接受，在自然科学上的非目的论和在人的科学上的目的论。
一、自然权利论与历史
本章将反驳以历史之名对自然权利论的拒斥。特别是引入对历史的批判，“对自然权利的可能性与可知性的哲学批判”【11】
习俗主义到历史主义：
习俗主义：自然和习俗的分别是根本性的。正确和正义是习俗性的，“同意虽能产生和平，却不能够产生真理。”【12】法令使得意见稳定下来，成为权威性的意见，公认的教条或世界观。【13】
历史主义：把握永恒真理是不可能的。所有哲学都属于一个洞穴或历史世界。历史主义是在法国大革命的背景下兴起的。革命诉诸超验性和普遍性，而历史主义却主张特殊的优于普遍的。历史学派假定民族精神的存在，并存在演进的一般规律。
历史主义必然走向虚无主义。不存在什么进步，只有从一种局限性走向另一种局限性。【22】
历史经验：来源于历史知识的包容丰富的洞见。但历史证明的恰恰是，一切哲学思想关注的都是相同的根本主题或相同的根本问题。【25】批判审查之，历史经验也可能是颇成问题的对经验的解释。【34】
融通的(comprehensive)世界观：历史性的一切思想。
自然权利的观念预设了在完全和原初的意义上哲学的可能性。【33】
根据历史主义的见解，历史主义本身也是一种具有局限性的思想，只有超越历史，才能看到非历史的永恒主题。
对历史主义的发生有所了解，而非认为历史主义就是健全的。历史主义是18世纪自然权利观念出现危机后的产物。危机便是，哲学由对永恒秩序的追寻，降为工具性的武器。
篇10：自然权利与历史阅读心得体会
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是“历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
1.现代的历史主义路径和以韦伯为代表的“价值无涉”的事实——价值分离的社会科学是如何遮蔽了自然权利本真存在的面貌
2.古典自然权利理论的核心特征和三种模式：苏格拉底——柏拉图(以及斯多亚)、亚里士多德和托马斯·阿奎那
3.现代自然权利理论的模式，霍布斯和洛克对自然法和自然权利的新观点，如何分别偏离了古典派，并如何引致自身的矛盾和危机;卢梭和埃蒙德·伯克试图扭转这一危机，却推动了现代自然权利更深的异变
第一章 自然权利与历史方法
历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意”代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。
第二章 自然权利论与事实和价值的分野
韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自我揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。
第三章 自然权利观念的起源
自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。
第四章 古典自然权利论
苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(Politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。
苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。
亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。
托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。
第五章 现代自然权利论
霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自我保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自我保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自我保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。
出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自我保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。
篇11：自然权利与历史阅读心得体会
整个18世纪，以牛顿理论为发端，西方世界处于理性时代，在哲学和政治理论领域，理性认识到的自然法代替了上帝法或永恒法，自然(理性)而非上帝成为人类事务主宰，成了新上帝，而老上帝法退居二线。
洛克《人类理智研究》开启了经验主义的白板说，攻击了天赋观念说，人，只要运用天赋官能，就能达到他们所拥有的全部知识。洛克的第二篇政府论，设想了自然状态(有别与霍布斯)，即完全自由和平等的状态，“自然状态有一种管束着每个人的法律来支配着它，而理性，也就是那一法律，教导着所有愿意遵从它的人们，既然人人都是平等而独立的，任何人就都不应该伤害他人的生命、健康、自由和财产……”(《政府论》下第6节)自然权利就是自然状态下的人所具有的天赋权利。
自然权利理论，是英国光荣革命后的理论说辞，是法国大革命和美国革命的理论基础，是西方自由主义的命脉。
20世纪以来，自然权利理论遭到了质疑，麦金太尔在《追寻美德》中质疑了人的权利，认为权利是个虚构的概念，不能作为道德基础。他回顾了历史，认为迄今(1980年代)西方道德哲学是一套失败的理论，他恢复了古典美德伦理学。
列奥. 施特劳斯《自然权利与历史》1953年出版，早于麦金太尔30年考察了自然权利理论，认为从“自然法”过度到“自然权利”再到“人的权利”，就是“权利优先于善”，是虚无主义。
研究西方政治哲学、自由主义、道德哲学，这是一本必读的书。
篇12：接近历史的自然旅程作文
接近历史的自然旅程作文
回忆诗境的画面，总有一丝若有若无的淡淡幽香，萦香弥漫。似乎不止是这些，在刚挺的青竹后，有腊梅簇拥而开。一切都那么平静，似乎都回归了自然。在粉色的朦胧背后，有流淌的泉水声来打破寂静。
一次次，抚手清风，仰望明月，眺瞰山光，醉于水色，用心去感受自然的奥妙。似乎真的如须弥纳芥子一般，果真一花一世界，一草一天堂。
在我欣赏自然，领略到她的美丽与深邃后，就曾幻想，像古代文人一般隐居山林也未尝不是人生的美事。
如果我生在古代，可以与李白一饮千杯醉，与杜甫去登泰山巅，领略“一览众山小”的豪情，那是怎样的一种生活？我漫步在梨花小道，在曲径通幽的深处触到黎明的曙光；我化作庄周梦中的彩蝶，飞舞在天地万仞间；我看见陆游的冰河铁马，感受他的国仇家恨，如一览史诗般去接近历史，接近人们心中的自然。
捧一把桃花泉水，看一眼满地春光，绿色点缀的历史是我探求的终点。我知道总有一天我也将成为历史，但我一定要在绿色的自然中逝去。
或许不能像古代文人一般，豪酒入胸，七分入肚，剩下三分，绣口一吐，便是半个盛唐。但我可以无限接近自然，无限接近历史，探索历史中的春天。
绿色一直是我所喜欢的颜色，它在我心中是梦想的颜色，用梦想来拓展，我看到了李商隐的片片落红幻化成了点点春泥；陶渊明的.醉酒遐思打开了世外桃源。 我从历史的脚印中，看到了千尺桃花潭，擎天的五岳。历史永远没有天涯海角，就像人的思维一般不断延伸。
现实离历史很远也很近，美妙的自然沟通了历史与现实的步伐。我相信，历史的深度，一定如自然般深邃，我踏步于历史长河中，寻找自然的旅程一定不会结束。
篇13：村落党建年度工作计划
按照村委组织部的统一部署，为确保我村两学一做学习教育落到实处，经村党委研究决定，制定《新圩江村党员固定活动日实施方案》如下，请各支部务必抓好落实。
一、目的意义
推行党员固定活动日是新形势下加强党员教育管理的创新实践，是发扬党内民主、保障党员权利的重要渠道，是开展两学一做学习教育的'重要抓手，也是教育引导广大党员不断增强党性意识、宗旨意识、服务意识的有效途径。
二、参加对象
全村各党支部所有党员，根据活动主题和内容可以吸收流入本地党员、入党积极分子、群众代表等参加，以党支部为单位统一组织。
三、时间安排和相关要求
1、每月16日为村党员固定活动日，各支部委员会与联系领导提前讨论制定好本年度的活动计划，于6月22日前报村组织部。
2、各党支部第一书记和驻村干部必须全程参与、全程指导党支部党员固定活动日工作。
3、各支部按时组织开展党员固定活动日活动后，对活动的开展情况进行详细记录(记录表格见附件2)，形成月报表，于每月的20日前报村组织部汇总。(每次活动要求必须有活动照片、活动记录、参与人签名、党员个人学习笔记上必须要有活动心得体会。)
四、主要内容
党员固定活动日内容要体现时效性、创新性，在计划安排上突出针对性。不能把活动简单化为学习日、例会日，防止片面地以义务劳动、志愿服务等代替党员固定活动日活动。每次活动要提前确定主题，提前公示，让广大党员早知道、上级党组织好指导。活动从以下12个主题中合理选择和组织开展。
专题学习。组织党员学党章党规、学习总书记系列讲话。
党务公开。通报党内重大事项，重点工作。
党内关爱。走访登记支部困难党员，开展相关慰问工作。
知识竞赛。举行党章党规、系列讲话等党的知识竞赛。
法制宣传。组织党员选择相关法制知识进行宣传。
参观学习。组织参观先进村党支部，互相交流，加强学习。
访民问需。组织党员分区域走访，了解民情民意。
民主议事。组织党员就重大事情、中心工作进行讨论。
讲党课。组织党员开展多种形式讲党课，如老党员讲传统、典型党员讲事迹。
志愿服务。组织党员开展大扫除、扶贫帮困等村集体公益活动。
实用技术培训。组织党员或先进技术能手对需要的群众进行技术培训。
民主评议。召开组织生活会，进行相关批评和自我批评，并列出问题清单，制定整改措施和整改期限。
党建年度工作计划范文
篇14：北魏村落考
北魏村落考
在研究中国历史上的农村方面，日本学者一直走在前列。关于秦汉的乡、亭、里问题，尚有中国学者热心讨论，就本文关心的魏晋南北朝，特别是北朝的村落而言，几乎是日本学者在唱独角戏，已有研究绝大多数是由他们完成的[1]。纵观日本学者的研究，他们集中讨论了“村”的起源、分布、村内生活状况与乡里制的关系、豪族的作用、与时代变化的关系等，得出的一系列结论在学术界产生广泛影响[2]。不过，这些研究也存在一些问题，概言之有两点，一是资料上尚不完备，他们所利用的主要是传世文献，极少使用石刻与出土文书，这个缺陷直接影响到他们的某些基本结论。二是他们常基于一些外在的框架来分析中国的“村”，如“都市国家”说、“豪族论”等，限制了他们对问题的.全面把握。
本文的目的十分有限，主要讨论日本学者不甚留意的北朝村落的时空分布及单个村落的一般状况，如有无围墙、村落布局以及住宅情况等，展示村民生活的主要场所的概况，为日后的具体研究提供基础。一 村落的时空分布
聚落称为“村”，始见于三国时期[3]，此前存在着名为“聚”及“丘”的定居点[4]。日本学者宫川尚志在对六朝的村所作的开创性研究中也涉及到北朝的情况，不过，他关注的时段跨度较大，北朝并非重点，用力有限，因此，在这里进一步做些考察。
宫川论文已列举了见于文献的北朝村名，这里补充他未及见的出土资料中的“村”，具体情况见表一：
表一：石刻资料所见“村”名统计
村名
时 间
地点
来 源
资料出处
任丘村
太平真君四年（443）
高阳蠡吾
苑申造像
图典436-437页[5]
南乡村
太和十三年（489）
九门县
贾法生造像
图典450-451页
圻上村
太和十六年（492）
瀛州高阳蠡吾
王虎兄弟造像
图典453页
当陌村
景明四年（503）
幽洲范阳涿县
高伏德等造像
拓3册62-63页，鲁二一，页43[6]
正始元年（504）
涿县
高洛周等造像
拓3册76页
高平村
正始元年（504）
不详
韩愿造像
图典460页
大尚村
正始二年（505）
河南汲县
尚齐等八十人造像
北大图书馆藏拓[7]，馆三325
安鹿交村
永平三年（510）
并州乐平郡石艾县（山西平定）
合村邑子等造像
北大图书馆藏拓，艺19268
武定五年（547）
王法现造像
鲁二二411页
皇建二年（561）
陈神忻造像
拓7册108页、鲁二四737-740页
河清二年（563）
邑子70人造像
拓7册124页、鲁二四747页
淳村
永平四年（511）
鲁阳郡龙阳县小留山北
雷天生造像
宝丰县志卷14,石刻3.30.131[8]
小辟村
熙平元年（516）
常山（郡）蒲吾县
张莲□造像
图典468页
天保八年（557）
（河北）零寿县
阎常造像
图典505页
山阳村
熙平元年（516）
定州中山望都
诸道俗三十八人造像
北大图书馆藏拓, 馆三388
北林在村
正光六年（525）
山东临沐
宣景建夫妻造像
考古1990年第2期,172页
陵户村
建义元年（528）
河南洛阳
元顺墓志
墓汇224页[9]
高柳村
永安三年（530）
青州齐郡临淄县
比丘惠辅等造像
拓5册194页，鲁二一，页175
马 村
永熙二年（533）
河南洛阳太仓村西北
张宁墓志
墓汇306页
东比村
永熙三年（534）
河北灵寿
张僧珍造像
文物1993年第12期36页
商王村
天平元年（534）
太山郡博县{$}t ,=Lq9 NHBs~ F & /G5Q%*1 } B H ?S%w护理论文BU `v p{{s u j(3uZ#{ G1rm N)?
《魏书・羊深传》，页1705[10]
朝阳村
天平四年（537）
河北曲阳
朝阳村邑义造像
石佛研究166-167页[11]
安 村
天平四年（537）
河南新乡北关浮桥
安村造像
鲁一五，页835
桓尹村
天平四年（537）
□郡昌国县
桓尹村造像
文物第5期63页
水冶村
兴和三年（541）
河北易县
惠庆等造像
北大图书馆藏拓，柳06261
京上村
兴和三年（541）
河北曲阳
乐零秀造像
石佛研究167页
高陵村
兴和三年（541）
不详
张相女造像
中国金铜佛53页
大吴村
兴和四年（542）
河南滑县
大吴村合邑造像论文北魏村落考来自WWW.66WEN.COM免费论文网
琼卷19页113[12]
永安村
武定元年（543）
（河北）灵寿县长□乡
灵训等造像
苌ご
武定元年（543）
河北曲阳
郅洛住造像
定州23页[13]
菀中村
武定元年（543）
河北曲阳
王思和造像
定州23页
树要村
武定元年（543）
不详
王早树造像
增补校碑随笔369页
诸田村
武定二年（544）
邺市县
□人等造像
北大图书馆藏拓，馆三636
新王村
武定二年（544）
青州北海郡都昌县方山东
法义二百人造像
鲁二二363页
元 村
武定二年（544）
漳西
李玉钧造像
拓6册106页
上梅村
武定四年（546）
泰山郡牟县
乐天v造像
鲁一五915-917页
高门村
武定五年（547）
河北曲阳
张同柱造像
石佛研究167页
八涧村
武定六年（548）
上党郡以南
志朗造像
拓6册149页
日□村
武定八年（550）
河北曲阳
寇遵义造像
定州28页
洛音村
天保元年（550）
山西阳曲
僧哲等40人造像
拓7册1-2页
天保元年（550）
山西阳曲
僧通等80人造像
拓7册3-4页
马□村
天保二年（551）
河北曲阳
雍州13人造像
定州30页
公孙村
天保四年（553）
不详
公孙村母人31人造像
雕316页[14]
赵 村
天保五年（554）
河南洛阳龙门
赵庆祖造像
中原文物1994年第2期，22页
阳阿故县村
河清二年（563）
山西沁水大阳镇
合邑长幼造像
山右石刻丛编卷2页11
梁罢村
河清二年（563）
山西沁县南涅水
英造像
李静杰《佛教造像碑》148-149页
贾村
武平元年（570）
河北藁城贾同村
邑人造像
考古1980年第3期242页
雹水村
武平三年（572）
不详
晕禅师等50人造像
拓8册43-45页、鲁二四847页
般石村
武平四年（573）
山西平定
合村邑义造像
北大图书馆藏拓，艺19526
□□村
武平五年（574）
河北灵寿三圣院
张天智造像
文物1993年第12期36-37页
岩梁村
篇15：蚂蚁村落作文
走出门，就与微风撞了个满怀，风中含着露水和栀子花的气息。早晨，好清爽!
不坐车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，踏一条小路，独自去访问我的朋友。
到了那里，我又躺在田野里，在无限的静谧中，忘了世界，也忘了自己。
这时，我有一次看见了我的好朋友，它就是----那一群活泼可爱的小蚂蚁。
我忽然看见有一只小蚂蚁正在往那片森林走去，那是细密的草茎组成的森林，它走进了那里，好像在寻找着食物，他找啊找啊!不知不觉，好像迷路了，但它坚信，它一定能走出这片森林的，所以，它活泼的走着。即使在这段时间，它也没忘记找食物，终于，在快走出这片森林的时候，它看见了比自己的身体大两倍的食物，它可高兴了，也许小蚂蚁已经饿极了，它正大口大口啃着美味的食物呢!吃完了食物后，它就努力地搬着食物，小蚂蚁用尽吃奶的力气搬食物，食物终于被它给搬出去了。
小蚂蚁把食物搬回了住宅，它热情地和左邻右舍打招呼，并邀请大家一起来吃吃食物，玩玩游戏，于是，它们就吃起食物了。
它们的村子散布在一些小小的缺口底下，这里有特别多的蚂蚁，熙熙攘攘地往来。那只活泼可爱的小蚂蚁已经又开始出去寻找食物了。
我悠悠忽忽地漫游了一个上午，直至阳光亲吻着大地的时候，火热热地太阳烘烤着大地。
我该回家了。我轻轻地挥挥手，怀着不舍的心情告别蚂蚁村落，带回了满怀的好心情，好记忆！
篇16：传统村落自查报告
传统村落自查报告
XX村传统村落位于XX河东侧，由6个组村民的聚居形成的一条街道，俗称茶马古道上的“XX驿站”。村落东靠青山，西靠XX河，村落传统建筑集中连片，建于河谷平坝。XX站地形独特，小镇场头小，场尾大，再加上周边河床、地质的相伴，站在后山观看，像个葫芦。场头有一条直通大云寺庙的缓步坡路，不到百米。寺庙门前有一棵几百年的大桢楠树，大树连着路，大路连着XX站坊头，故此有 “金钱吊葫儿”之说。
根据传统村落保护发展规划和“修旧如故”的'原则，对XX村民居的兴盛店和中和店进行修缮，在修缮过程中保持了原有的外部形状以及构造方式，没有破坏XX驿站的整体风貌。同时鼓励和支持民居房屋所有权人按相关要求进行整治修缮，但明确要求所有者不能随意拆毁乡土建筑。
该村落采用分散式供水方式来满足村民饮用水需求，水源来自后山的袁家岩（小地名），污水采用直排的方式，一般用于农业灌溉、清洗路面等等。电力引自大田坝乡的照射平变电站和石龙电站，电力线采用架空敷射的方式，目前能够满足村民的一般生活用电的需求。电信线引自XX县电信局。电信线采用架空敷设的方式。能源主要采用电能。村落内建有垃圾池，垃圾采用转运方式进行处理。村内修建了村道、联户路等，交通更加方便，在主干道安装了路灯。现在正在修建XX大桥，建成后到XX村的交通更加方便。
XX村列入全国重点文物保护单位1处，即XX站，列入县级文物保护单位3处，分别为兴盛店、戏台、兴发店，同时还有很多古井、古桥、古碑等并没有列入文物保护单位，如村内的古碑两处，一是晒经寺古碑；二是刻有“茶马古道 XX驿站”的碑文。村内保存的古井有多处，对曾为饮用水源的古井进行修缮，并清理干净周围杂草；村内仍在使用的石拱桥——平镇桥，已对其进行加固维修。
村落内有一处地质灾害隐患点，隐患点所危及的人户全部张贴“两卡”，并组织进行应急演练，熟悉逃生路线，在发生灾害的第一时间能够快速逃离危险区，安排专人负责监测隐患点，并要求监测员在雨前、雨中、雨后都进行监测，一旦出现异情，及时上报、处理。建立群测群防机制，最大程度的减少突发地质灾害造成的损失。
对村落内已列入文物保护单位的戏台和兴盛店进行修缮，戏台修缮完成后，在此戏台进行了多次文艺表演，在XX驿站举行长街宴，得到各界人士的认可和好评，使更多的人了解了XX村这个传统村落。
XX村XX驿站紧畔XX河下游，依山傍水，登高远望，蔚为壮观。这一历史遗产将会给人们以及XX旅游事业增光添彩，提供良好平台。
篇17：蚂蚁的村落
今天，我躺在草丛上，在无垠的静谧中，忘了世界，也忘了自己。
我的目光追随着爬行的小蚂蚁，作了一次奇异的游历。
空间在我眼前放大了，一棵棵小草变成了苍天大树，许多小草连在一起，成了茂盛的森林。
一只小蚂蚁映入我的眼帘。它背着好大一颗米，走向回家的路上。我跟着它，来到了蚂蚁的村落。
它们的村子一半在地上，一半在地下。这里有很多蚂蚁，熙熙攘攘地往来。那只背着食物的蚂蚁把食物放进粮仓，然后又去找食物了。后来，又来了很多背着食物的蚂蚁，它们也把食物放进了粮仓。因为冬天要来了，它们要留一些食物冬天吃。
我看得出这儿哪里是街道，哪里是广场。忽然，我看到了一只从地下的洞穴里走出来的蚜虫，后面紧紧地跟着许多蚂蚁，它们在为蚜虫保驾护航呢！因为蚜虫可以分泌一种甜液，蚂蚁特别喜欢喝。
不一会儿，蚂蚁们的好朋友蚯蚓来了。它面前围拢了许多蚂蚁，它们友好的交谈着，说得不亦乐乎。
我来到了蚂蚁的露天戏剧厅，有几只蚂蚁讲着笑话，观众们哈哈大笑，只可惜我听不懂。
后来，蚂蚁们发现了我，朝我友好地挥手，还有一些蚂蚁做着有趣的动作。它们又一起给我引路，看来是想让我参观它们的村落吧。它们的村落特别大，参观完了就已经是黄昏了，我们依依不舍地挥挥手，离开了。我发现了它们的村落，我是多么开心啊！
如果你也想来，我可以牵着你的手去参观蚂蚁的村落。
篇18：蚂蚁的村落
我家门旁有一群特殊的邻居——蚂蚁，他们的村落就坐落在我家门前的石榴树下的一丛杂草中。拨开密密麻麻的杂草，我看见一群小得不能再小的蚂蚁。空间在我的眼前慢慢扩大，在蚂蚁的村落里，一些熙熙攘攘的“居民”来来往往，进进出出，一副和谐美好的画卷。
我的目光随着一群蚂蚁来到另一簇杂草，只见黑压压的一片。好啊！一群蚂蚁正在扛着一条垂死挣扎的大青虫，“呼哧、呼哧”地走着。他们有的用头顶着，有的用嘴咬住拖着。有的在前面领路，有的在后面压阵——好一支浩浩荡荡的“猎捕大军”呀！我不由得为他们鼓劲：一二，加油！一二，加油！大军缓缓地移动着，不久那只大青虫便被拖到巢穴前。蚂蚁们便开工了：有的咬大青虫的肚子，有的'钻进大青虫的嘴里……不过一会儿，一条好端端的大青虫被肢解得只剩下一张空荡荡的皮。我饶有兴趣地看着这一切，感到既有趣又惊奇，没想到，平日里不起眼的蚂蚁竟有这么大的本事，比他们大上几十倍，甚至上百倍的昆虫也成了他们的猎物和美餐。我想，这就是所谓的“蚂蚁啃骨头”的精神吧！“人心齐，泰山移”也许是从蚂蚁中获得的启示吧！
我蹑手蹑脚地走进这个村落，看到了蚂蚁在悠扬的音乐声中狂欢。看着看着，我仿佛也变成了一只蚂蚁，跟着蚂蚁们一起，蹦啊跳啊……
蚂蚁的村落里无奇不有，我愿意牵着你的手，去蚂蚁的村落里散步。
篇19：村落的近义词
村落的近义词
【近义词】：乡村 墟落 村庄 屯子 农村 乡下
【解释】：
村庄: cūn zhuāng
农家聚居之地：每个村庄都有文化娱乐设施。
村落: cūn lu/là
村庄：远远地见一村落｜村落重来野径移。
乡下: xiāng xià
1.泛指城市以外的地区。
乡村: xiāng cūn
亦作“乡邨”。1.村庄。2.今亦泛指农村。3.乡里，家乡。
墟落: xū lu/là
1.犹墟墓。 2.村落。
农村: nóng cūn
1.以从事农业生产为主的劳动者聚居的地方。
屯子: tún/zhūn zǐ
1.村庄。
篇20：村落拆迁心情随笔
村落拆迁心情随笔
据街道办相关人员透露消息， 隔壁村里今年年内整个村子就要拆迁了，基于这个消息的发出，村里的人也不去鉴别消息的真假，直接就认为这是板上定钉的事，消息确切无误，家家户户都在紧张的盖房子的，原有自家庄基地没有盖的新盖，盖过的觉得自己家里房子矮，面积不够大，就又开始加高，扩建，原来的两层楼加盖为三层、甚至四层，原来的室外厕所改为了室内厕所，面积更大一些，人们的心态总是希望能多赔偿一些，以免自己吃亏。
关于拆除村落，我始终是一种排斥的心态，将村民们集中到一个集中的小区内，原有的小院没有了，剩下的是毫无生活气息的一个小区，原来的村落变成了商住小区，变成了电影院，变成了饭店甚至变成了更多的地方。
爱人就在隔壁的.村子里，在放假或者春节时，村里的过道内总是吵闹着，嬉戏着，谝闲传的，狗叫猫跑的声音，打小麻将的三三两两到处是人，生活气息及其强烈。
突然之间加盖的许多楼房，让整个村落陷入一种沉闷的气氛之中，家中由于房间太过稠密，全屋漆黑，一股股霉味扑鼻而来。
何时拆迁，成为村民日常谈论的重要话题，村镇的拆迁也不记得从何时开始的，村子的拆迁预示着农民变成居民，成为农村的失地人员，赔偿款按户支付，导致父子成仇，兄弟反目的情况日益增多，人在面对利益面前，对于不能够压制自己道德的人来说反目是致命的人性缺陷。
前些年，无子女赡养的老人子女重新出现，多个子女的老人，因为由谁来赡养老人的问题而大打出手，官司时有发生，千奇百怪。更有甚者，儿子将老人驱逐出家，推给了自己的姐姐或者妹妹，占了老人的庄基地，加盖了楼房，象征性的给老人一些钱。丧失了人性原有善良的一面。
文档为doc格式
