以下是小编帮大家整理的安明智简介，本文共12篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：安明智简介
安明智
安明智，男，香港迪斯尼乐园执行副总裁及行政总裁，1月获任此职。
安明智此前是香港迪斯尼乐园集团的高级副总裁及行政总裁（营运），他于一九九四年加入华特迪斯尼公司。
安明智在迪斯尼曾担当要职：在参与建设香港迪斯尼主题公园前，他为disney cruise line营运及支持副总裁，于一九九八年在美国佛罗里达州推出迪斯尼邮轮服务，并成为游客最满意的迪斯尼服务之一。
安于一九九七年曾任华特迪斯尼世界的度假区营运副总裁，获得丰富的度假区管理实践经验﹔他还是一位资深的酒店业工作者，于一九九六年出任disney’s caribbean beach resort及华特迪斯尼世界内disney’s all-star resorts的总经理。
加入迪斯尼前，安明智在美国万豪酒店集团工作，期间负责超过四十间酒店的开幕。他在residence inns courtyards and fairfield inns获任市务领袖，管理二十五间酒店的运作。
篇2：谢安简介
谢安
（320～385）东晋政治家。字安石。陈郡阳夏（今河南太康）人。其家族是流寓江东的北方世家大族。沉静有识鉴，少有名望。居会稽东山，屡次谢绝征召，与王羲之、支遁等遨游山水，以音乐诗文自遣。年逾四十才出仕，历任征西大将军桓温司马、吴兴太守、吏部尚书、中护军。桓温专擅朝政，371年废皇帝司马奕为东海王（后改封海西县公），立司马昱为帝（简文帝）。次年简文帝卒，桓温因简文既未禅位于己，又未受命摄政，率大兵入朝将发动政变，慑于谢安等人，未果。司马曜（孝武帝）继位，桓温又求加九锡以准备禅让，谢安等故意拖延，至温病死，使东晋统治延长了四十七年。桓温死后，孝武帝年幼，谢安累官至侍中，独综朝政，政由安出。
谢安为相施政宽和，不以察察为事。为了拱卫京师，培植朝廷军事实力以抗衡长江上游，将北来侨民征募为北府兵，由侄谢玄统率，改变了荆、扬两重镇的均势。前秦攻下梁、益，占领襄阳，又南进徐、淮。太元八年（383），苻坚以号称百万之众伐晋，京师震恐。谢安任征讨大都督，坐镇建康，运筹帷幄，指挥谢玄等取得肥水大捷。翌年九月，谢安请求北伐，令谢玄为前锋，收复徐、兖、青、司、豫、梁六州（今山东、河南、陕西南部地区），但谢安父子叔侄遭会稽王司马道子（孝武帝同母弟）倾陷排斥，未竟其功。自肥水之战后，进位太保、太傅，声望极高。荆、江二州刺史桓冲卒，朝议以谢玄继任。谢安为消除疑虑并调和荆、扬关系，任命桓石民为荆州刺史、桓石虔为豫州刺史、桓伊为江州刺史。但他仍不为司马道子所容，被迫于太元十年四月以抵御前秦为名北赴广陵，筑新城留住。七月病剧，还建康，八月卒。
篇3：杨安简介
杨安
杨安，东晋时前秦仇池国将领。略阳清水(今甘肃清水)氐人。前仇池国君主杨初之孙。仇池公杨国之子。
东晋永和十一年(355)，被开封为振威将军、武部太守，十二年，父被杨俊杀后，投奔前秦苻生。晋兴宁(363—365)、太和(366—371)年间，屡随前秦王猛等出征，多有战功。兴宁三年(365)，任前锋都督，伐匈奴右贤王曹毂、左贤王刘卫辰之叛。太和元年(366)，随王猛率众三万攻荆州。掠汉阳万余户而还。次年，从猛与前凉战于枹罕。五年(370)，以镇南将军随猛率步骑六万伐前燕，攻入晋阳。咸安元年(371)，从苻雅攻仇池，战峡中，收降杨纂。以功加都督南秦州诸军事，镇仇池。宁康元年(373)，随军攻克梓潼，任益州牧，镇成都。太元四年(379)，以荆州刺史率樊、邓之众为前锋，随苻丕等攻襄阳。
篇4：释道安简介
释道安
中文名称: 释道安
性 别: 男
所属年代: 晋代
生 卒 年: 312或314—385
相关事件: 争夺和尚的战争
相关人物:习凿齿 朱序 谢安
生平简介
弘扬佛教的大法师—释道安（公元312或314—385年），姓卫，晋常山扶柳（今河北冀县）人。家世英儒。自幼丧父母，由外兄孔氏抚养。
从晋哀帝兴宁三年（公元365年，即他约53岁时）至建元十五年（公元379年），释道安在襄阳，是他弘扬佛教的辉煌时期。
道安南下，选定襄阳作为他弘扬佛教的基地，原因大概有二：一是襄阳位置适中，地理条件优越，交通方便，东汉末年以来既是军事重镇、学术中心，又是荆州地区佛教传播最早的地方。这便于他在此吸收佛教各派教义，创立自己的学派，以弘扬佛教。二是他与襄阳的宗族富盛、世为乡豪、博学洽闻、以文笔著称的习凿齿友善。他是应习凿齿的邀请来到襄阳的。到襄阳后，习凿齿前去拜他。称言：“四海习凿齿”，道安曰：“弥天释道安”。世称名对。习凿齿曾致书谢安，称道安为“非常道士”。道安在襄阳初住白马寺，因徒众数百，白马寺地方狭小，乃建檀溪寺，“建塔五层，起房四百”。道安在襄阳15年中虽有短暂时间住在江陵，但在江陵无重大活动。他讲经传道主要在襄阳。归纳起来，他在襄阳的活动主要有五项：
讲授《般若经》。
《高僧传》卷五《道安传》载：“安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光般若》，未尝废阙。”这记载说明，他在襄阳重要是讲《般若经》，致力于《般若经》的研究。他宣传的般若学是对《般若经》的根本原理——“空”的含义的阐发。当时我国的佛教学者基本上是用魏晋玄学的观点去理解、注释和说明般若学的。道安也是用“玄”解“佛”，用玄学唯心主义哲学家王弼、何宴的“贵无说”去宣传般若学，他也主张“无在元化之前，空为众形之始，故谓本无”。这个“无”、“空”就是事物的本体，宇宙最后的本源。他正是把般若学思想解释为玄学家的“以无为本”的思想，又吸收禅学的精髓，并把两者结合在一起，从而创立了新的佛教学派——“本无宗”。
撰写《安录》。
道安之前，“伟经之人，名字弗说”，时间久了，就很难知道哪部经是何人何时何地译出来的，这不利于译经史的了解和研究。道安创撰《综理众经目录》，为以后研究中国佛教的译经史著，提供了第一部可信、可据的译经史料书，即所谓《安录》，起自东汉灵帝光和年间（公元178—184年），止于东晋孝武帝宁康二年（公元374年），“近二百载”的译经记录。开创了译经史著目录的先例，为后代撰写《经录》提供了范例。
注释经文。
道安之前，对佛经的翻译、注释错误甚多，不利于佛教的传播。道安在经过“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，“析疑甄解”，“序致渊富，妙尽深旨”，使佛经“条贯既序”，讲经者依之讲经“文理会通，经义克明”。这既有利于佛教的广泛传播，又为以后佛经的注释作出了范例，为深入研究佛经创造了条件。有人认为注经之作，“自安始”。
统一僧人姓氏。
《高僧传》卷五《道安传》载：“初，魏晋沙门，依师为姓，故姓各不一。”就是说，起初，其师来自天竺者，师姓“竺”，弟子亦姓“竺”，道安初从师竺法汰，故名“竺道安”。其师来自月支者，师姓“支”，弟子亦姓“支”；其师来自安息者，师姓“安”，弟子亦姓“安”。“姓各不一”。道安以为大师之本，莫尊释迦，乃以“释”命氏。于是将“竺道安”改为“释道安”。此后，出家僧尼便一律姓“释”。至今中国汉族僧尼中，仍未变。
确立戒规。
道安在襄阳，有僧众数百，他认为必须制定戒律，加以节度。他制订的三条戒律：“一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常曰六时行道，饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。”作为“僧尼轨范”、“佛法宪章”，在当时产生很大影响，“天下寺舍，遂则而从之”。
道安在襄阳，西至凉州，北至长安，东达建康，各地僧侣都与之保持广泛的联系。而襄阳也俨然成了佛教传播的中心。
正由于道安在襄阳从事佛经的宣传和教育取得了丰硕成果，从而使他的声誉更加显赫。不仅“四方学士，竞往师之”，襄阳地方“大富长者，并加赞助”，而且，外地豪族、官僚，乃至东晋和前秦皇帝都表示支助和敬仰。东晋皇帝一方面“遣使通问”，一方面发布诏书，表彰道安弘扬佛教之功，并给道安享有同“王公”一样的“俸给”，这在中国佛教史上是罕见的。前秦军攻占襄阳俘获道安、习凿齿后，苻坚高兴地说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”仆射权翼问：“谁耶？”坚说：“（道）安公一人，习凿齿半人也。”
从建元十五年（公元379年）至建元二十一年（公元385年）释道安一直住在长安五重寺讲经译注，“僧众数千，大弘法化”。他先后主持译经10部180卷，100多万字。还注释佛典和注经作序，仅作序就有60多种。道安圆寂后，孙绰在《名德沙门论》一文中，对其颂扬备至。
篇5：道安简介
道安
中文名称: 道安
性 别: 男
生 卒 年: 312～385
国 别: 中国
生平简介
在格义之外，对佛教思想的另一种理解形成了般若学的六家七宗，即本无宗、心无宗、即色宗、识含宗、幻化宗和缘会宗六家，本无宗的另一家为本无异宗，成七家。道安是本无宗的代表人物。
道安(312～385)，俗姓卫，常山(治所在今河北省正定县南)扶柳人。道安祖上世代习儒，但生当乱世，自幼父母双亡，由外姓兄长孔氏抚养，苦孩子出身，他称自己“生逢百罹”(《阴持入经序》，《出三藏记集》卷六)。罹者，遭灾也。道安七岁开始读儒书，聪明程度令乡亲们惊异赞叹，十二岁出家为僧(此据《梁高僧传》，也有记作十一岁、十三岁乃至十八岁者)，因为他长得又黑又丑，虽然很有悟性，还是不受师傅重视，被打发到地里做了三年农活，但他并未因此而懈怠，“执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙”(《道安传》，《梁高僧传》卷五)。他向师傅借来一部五千言的《辨意经》，晚上干完活回来交还，就能全部背诵出来。后又借一部一万言的《成具光明经》，当晚归还时又能全部背出，这才引起师傅的注意。道安年满二十受具足戒。
道安早年在游学时，曾在邺(今河南省安阳市北)遇到神僧佛图澄，受到佛图澄的赏识，而其他僧人则因道安外貌不佳而瞧不起他。道安随佛图澄习法，佛图澄讲经，道安复讲，僧众有疑难，道安一一解答，毫不费力，以致于众僧说：“漆道人，惊四邻。”(同上)在佛图澄门下，道安学习了佛教戒律、小乘及大乘般若学。
佛图澄死后的第二年，道安为避原后赵国的战乱来到蒦泽(今山西省阳城县)山区，“幽处穷壑，窃览篇目”(《阴持入经序》)，逃难中不忘读经。还有一些僧人也来到这里，道安从他们受业，写下《阴持入经注》、《大道地经注》、《大十二门经注》等禅经注释。后来道安又因避乱而与同学竺法汰(同在佛图澄门下)一起来到飞龙山(今山西省浑源县西南)，遇到先行到此的当沙弥时的好友僧光，故友相逢，自有一番欣喜。两人一起讨论佛理，对于“格义”的理解产生了不同意见。“安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥，何容是非先达？安曰：弘赞理教，宜令允惬；法鼓竞呜，何先何达？”(《道安传》，《梁高僧传》卷五)这时的道安已放弃了曾与竺法雅共同坚持的格义方法，认为它有违佛理，而僧光还是认为格义是“先达”即老前辈传下的，不可以这样妄加评说。道安强调弘传佛法应该有正确的方法，别管他先达后达。这是道安学术风格的一个重要转变。
大约在东晋永和十年(354)，道安从山西来到河北，在太行恒山(今河北省阜平县北)造寺建塔，传播教义，他的信徒几乎占河北人口之半，有“中分河北”之说。升平元年(357)，道安回到河南的邺，住在受都寺，在此组织了有数百徒众的僧团。不久又多次避乱奔波，在前燕慕容□派兵攻河南时，道安投奔东晋疆界内的襄阳。
在往襄阳途中行至新野时，道安提出了佛教发展的两条措施，一是需要得到君王的支持，二要依靠大家的弘传，在凶乱之年，尤应如此。“今遭凶年，不依国主，则法事难立；又教化之体，宜令广布”(同上)。他首先分张徒众到各地传教，命竺法汰到扬州，法和到四川，自己则率慧远等弟子直奔襄阳(后来前秦攻襄阳时，道安第二次分张徒众，慧远东下，经荆州至庐山)。
365年，道安到达襄阳，在此前后居住达十五年。在比较安定的社会环境中，道安潜心佛事，达到了其事业的第一个高峰。他在襄阳的活动，一是与名士、官员交往，如习凿齿、郗超等。二是讲经，每年讲两次《放光般若》。三是制定僧规，加强僧团内部管理。其僧规包括讲经说法的仪式和方式；日常的修行、饮食诸方面的规范；布萨(每半月一次的诵戒集会)、差使(每年夏安居结束后，请有德者指出他人的罪过)和忏悔(自悔己过)诸方面的仪式和规范。四是整理、注释已译经典、创制《综理众经目录》，第一次对历代所译各种佛经进行系统整理编目，并考证译者，该目录包括有经律论录二百四十五部，百五十七卷，失译经录一百三十四部，凉土异经录五十九部，十九卷，关中异经录二十四部，古异经录九十二部，疑经录二十六部，十卷，以及自己的著述二十四部，十七卷和一些杂经志录。有了这样的经录，后人的译事和撰述，才有了可遵循的依据。道安对诸师所译的重要经典都作有注释研究，对《放光》和《光赞》两种般若经则加以对比研究。道安在襄阳的事业，受到各方的敬重，也受到皇帝的褒奖，晋孝武帝下诏，令“俸给一同王公”(同上)。
道安的功德，也引起了作为东晋敌对国的前秦君王苻坚的重视，他不但遣使送给道安许多尊贵佛像，甚至不惜以武力延致道安。东晋太元四年(379)，苻坚遣苻丕攻占襄阳，第二年将道安请回长安，苻坚对臣僚说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”(同上)一人为道安，半人为名士习凿齿(习腿有疾，故称半人)。
在长安，道安被安置在五重寺。他既是苻坚的政治顾问，又是僧团的实际领袖，地位至尊至贵。道安在长安的主要贡献是组织力量，依托国家的支持翻译佛经，主要翻译新传入的小乘说一切有部经典，包括经、律、论三部分内容，也翻译过大乘佛典，如作为《大品般若经》补译的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞》。
道安总结了佛经汉译的经验，提出了“五失本，三不易”的翻译原则。五失本是讲在五种情况下可以改变或失去原经本来的表达方式。一是把原本的倒装句改为汉文的表达习惯。二是把原本质朴的表达方式加以修饰，以适应汉人好文饰的心态。三是删除原本中的繁杂重复之处，使之简约。四是原本中总结全文的“义记”部分，因为与前文重复，可以不译。五是原本中在讲完一事而另述一事时，习惯于先重述前事，再启下文，这段重述可以不译。三不易是讲有三种情况使得译者很难表述佛经原意，一圣人作经，都是因时制宜，译文也应适应时势，这就比较困难。二是译文应当适应人们的理解能力，而这样做也比较困难。三是经文离佛久远，理解力平平者要准确表达出经意，相当困难。有这三大困难，译经应当谨慎。
道安还统一了出家人的姓氏，他认为大师之本，莫尊释，应以“释”为沙门姓氏。这有利于增强僧团内部的凝聚力，得到大家的认同。
秦建元二十一年(385)，道安在长安五重寺圆寂。一生著述，僧祐《出三藏记集》卷五中收有二十四篇，卷六中收有六篇经序，卷七中两篇，卷八中一篇，卷九中一篇，卷十中四篇，卷十二中三篇，另有标为未详作者者而肯定为道安所作的七篇，元康《肇论疏》卷上中收《性空论》一篇，《鼻奈耶经》卷首的《序》一篇，等等，现存小说诗歌文学作品较少。
道安的佛学思想，在戒定慧三方面都有建树，尤以其慧学中的般若性空思想在佛学史上占有重要地位。
道安的般若性空义被称为本无宗，其基本意义是“无在万化之前，空为众形之始”(吉藏《中观论疏》，《大正藏》卷四十二)。这容易误认为是一种宇宙生成论，但道安要说明的是无或空是万法的根本，诸法本来是无，一切诸法，本性空寂。这是一种本体论，与竺法深为代表的本无异宗不同。本无异也讲诸法本无，但更强调未有色法而先有无的从无生有的宇宙生成论。道安的本无则在说明万法之本性、本体的空或无，所以，本无宗可以称为性空宗。
世界分成本体和现象两部分，如同易学所讲的形上之道和形下之器之分。世俗之人不懂这种区分，不知在现象之后所存在的本体，执著现象为实有，并生出种种异想忘念。要破除这种妄执，必须让众生明了诸法性空之理，所以道安说：“人之所滞，滞在未(末)有，若诧(宅)心本无，则异想便息。”(同上)这称之为崇本息末。
戒学方面，道安认为，虽然说戒定慧三学是“至道之由户，泥洹之关要”(《比丘大戒序》)。但戒学是三学之首，在家和出家信徒都应从戒学开始学佛，“莫不始戒以为基址”(同上)，戒是规范人们行为的，行为如果不矜不庄，就已产生了伤戒之心，如此则难免不入三恶道。因此说，戒学最为重要。道安强调坚定戒心，宁持戒而死，不犯戒而生。不过道安也主张，持戒必须以般若为基础，悟般若真谛，这样才能做到真正的持戒，“执大净而万行正”(《合放光、光赞随略解序》)。这样的持戒境界，称为无戒无犯。
关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。禅定的目的在于进一步认识本无，“执寂以御有，崇本以动末”(《安般注序》)。可以看出其禅学也是和本无论相联系的。
道安是东晋时期最博学的佛教学者，佛教僧团的领袖。他的学识和人格，在当时受到极大的推崇，成为人们的楷模，而其本无论，与玄学中王弼的贵无说有著逻辑上的内在联系。
篇6：安童简介
安童
安童（1248～1293）
元代前期政治家。蒙古札剌儿氏。木华黎四世孙。父霸突鲁，从忽必烈（见元世祖忽必烈）攻鄂州，忽必烈北还，奉命总军务。忽必烈即帝位，召安童入宿卫，为四怯薛之长，时年十三岁。至元二年（1265），任中书右丞相，年十八岁。安童尊礼汉族士大夫，受到儒家思想的影响，积极协助忽必烈推行“汉法”。
十二年，忽必烈命安童从皇子北平王那木罕山镇阿力麻里，防御叛乱的西北诸王。十三年，那木罕所部宗王昔里吉等叛变，将那木罕送交术赤系后王忙哥帖木儿，将安童送交窝阔台系后王海都。二十一年，被放还，仍为中书右丞相。二十四年，忽必烈为了搜刮财富，重立尚书省，以桑哥任平章政事，“天下大权尽归尚书”，中书省形同虚设，安童因失去忽必烈的宠信，被迫辞职。至元三十年去世。
篇7：安东亚事迹材料简介
安东亚事迹材料简介
安东亚事迹材料简介4月份时任八年级年级组长，语文教研组长，一个班级的班主任，两个班级的语文课。当时他因病已走路气喘，上下楼乏力。学校领导强迫他住院检查。4月7日到16日，在市中心医院查出为中度中期纵隔肿瘤，经沈阳医科大、省肿瘤医院确诊。4月25日，安东亚同志被查出患有恶性胸腺瘤，在阜新市中心医院做了开胸手术，3次痛苦的化疗，33天放疗后，仅四个月后，面对化疗时头发全部脱落，强忍着胸骨未接上，心包积液和癌痛，于8月25日到校强烈要求工作，当时学校命令他在家休息养病。他不顾家人的阻拦校领导的劝阻，就强烈要求回到他热爱的工作岗位上因为他放不下他的`工作、放心不下他的学生，在他的心中，学生、工作、岗位大于天！手术的后遗症是：手足末梢神经血液循环慢、麻木疼痛，天气稍稍变冷，十个手指便肿胀僵硬没有知觉。胸骨又未完全接上，心包积液导致心绞痛，使他不能像正常人那样随意舒适地睡过一个安稳觉，总是半坐半躺，从而导致严重的失眠和神经衰弱。未经学校明确同意，他就自觉地担负起九年级年级组长，一个班级的语文课，全盘负起九年级教育教学工作。
于8月中旬，他又接过学校安排的政教工作至今。虽然手脚都肿痛，胸骨未接上，心包积液导致心绞痛，他仍然坚守在工作岗位上。直至，10月末，癌细胞转移至肺部，只得在家吸氧，可仍每天电话询问学校工作，安排布置工作内容。
曾获市人民政府授予优秀教师、优秀共产党员、县人民政府授予优秀教师、感动蒙古贞先进人物、205月阜新市委市政府授予5.1劳动奖章获得者，省教育厅创先争优办公室授予辽宁省教育系统优秀共产党员。
我们要学习安东亚老师坚守理想、矢志不渝的高尚品格和爱岗敬业、孜孜以求的职业操守，学习他身上所体现的无私奉献、不计得失的新时代雷锋精神，将个人价值的实现融入服务大局、服务青年、服务家乡建设发展中去，让平凡的人生在奉献中闪光。同时，团市委向全市团组织、广大团干部及全体团员青年发出倡议，号召大家向安东亚老师学习，树立热爱祖国、热爱家乡的理想信念，培养攻坚克难、勇挑重担的坚强品格，弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，在为人民服务中体现个人价值，实现青春理想。
篇8：侯安都简介
侯安都
侯安都(520—563.7.6)，字成师，始兴曲江(今广东韶关)人，南北朝时期陈朝名将。
侯安都父亲侯文捍年轻时便州郡为官，以忠诚谨慎而知名。侯安都成名后，官至光禄大夫、始兴内史。侯安都善长隶书，能鼓琴，涉猎书传，五言诗写得颇有名气。还善长骑射，被邑里视为雄豪之人。后被梁始兴内史萧子范辟为主簿。
太清三年(548年)，南豫州牧侯景作乱。始兴太守陈霸先招集郡中豪杰，欲讨侯景，侯安都遂率千余人前去归附。大宝元年(550年)十一月，湘东王萧绎征讨侯景。大宝二年(551年)六月，江州刺史陈霸先亦兵发南康(今江西赣州西南)，进屯西昌(今江西泰和)。侯安都率兵随从陈霸先征战，攻蔡路养，破李迁仕，克平侯景，皆有战功，被封为猛烈将军、通直散骑常侍，富川县子，邑三百户。承圣三年(554年)三月，侯安都随陈霸先镇守京口，任兰陵太守。
时梁朝大权掌握在陈霸先和骠骑大将军王僧辩手中。承圣三年十二月，元帝萧绎被杀后，王僧辩、陈霸先共奉晋安王萧方智为太宰，还都建康。绍泰元年(555年)正月，北齐立贞阳侯萧渊明为梁主，遣兵送归就国。三月，在途中被梁散骑常侍裴之横阻之，齐军斩裴之横，俘数千人，王僧辩大惧，率军屯驻姑孰(今安徽当涂)。五月，王僧辩迫于北齐压力，迎萧渊明至建康，即皇帝位，改元天成，向齐称藩。陈霸先开始密谋袭王僧辩，只和侯安都商议，其余诸将莫有知者。
八月，王僧辩闻北齐兵已抵寿春(今安徽寿县)，将要向南进犯，即遣人告陈霸先准备防御，陈霸先就势举兵袭王僧辩。九月，陈霸先命侯安都和徐渡率领水军从京口直逼石头(今江苏南京西)，亲率骑、步兵自江乘(今江苏南京北)罗落桥与二人两将会合。此时，知道此事的也只有四将，即侯安都、周文育、徐度和杜棱，外人皆以为是去抵御北齐兵。侯安都率军至石头城北，弃舟登岸，将趋石头。时陈霸先却控马未进，侯安都大惧，追上陈霸先骂道：“今日作贼，事势已成，生死须决，在后欲何所望！若败，俱死，后期得免斫头邪？”陈霸先说：“安都嗔我”(《资治通鉴·卷第一百六十六》)！于是乃进。此时，王僧辩仍没有察觉。石头城北接冈阜，不很高，侯安都便披挂甲带长刀，让手下将其捧起，投到女垣内，军士相继而入，直逼王僧辩卧室。陈霸先也率步骑从南门入城，缢杀王僧辩父子。
十月，陈霸先废萧渊明，复立萧方智为帝(是为梁敬帝)，改元绍泰，仍称藩于北齐。侯安都因功被封为使持节、散骑常侍、都督南徐州诸军事、仁威将军、南徐州刺史。
王僧辩被杀后，其余部起兵反陈霸先。十月，震州刺史杜龛与义兴太守韦载、吴郡太守王僧智等据城抗陈霸先。陈霸先派部将周文育攻义兴(今江苏宜兴)，战不利，陈霸先遂自率军东讨，让侯安都留台居守。时谯(今安徽和县)、秦(今江苏六合)二州刺史徐嗣徽以州降北齐，乘陈霸先东讨义兴之机，秘与豫州刺史任约，以精兵5000袭建康(今江苏南京)，占据石头城，游骑至楼阙之下。侯安都下令关闭城门偃旗示弱，并下令城中：“登陴看贼者斩”(《陈书·侯安都列传》)。入夜，徐嗣徽等收兵回石头城。侯安都令士卒暗中打造御敌器具。天将亮时，徐嗣徽率骑兵又至。侯安都率300勇士开东西掖门出战，大破之，徐嗣徽等逃回石头城，从此不敢进逼台城。不久陈霸先回师建康。
十一月，北齐遣兵5000渡江占据姑孰(今安徽当涂)，以援徐嗣徽、任约。陈霸先于冶城(今江苏南京朝天宫一带)立栅以阻绝援军。北齐又命安州刺史翟子崇、楚州刺史刘士荣、淮州刺史柳达摩领兵万人于胡墅(今江苏南京长江北岸)渡江，向石头城送米3万石，马千匹。陈霸先得知后，命侯安都率水军夜袭胡墅，烧北齐船只千余艘，断其粮运。
十二月，侯安都袭秦郡，败徐嗣徽栅，俘数百人，收其家口并马驴辎重，并派人将所徐嗣徽所弹的琵琶及所养的鹰送到他手中，并附信一封，上写：“昨至弟住处得此，今以相还”(《陈书·侯安都列传》)。徐嗣徽见后大为惊惧。陈霸先攻克北齐军石头、水南二栅，大败北齐兵。徐嗣徽、任约等领北齐水步军万余人准备进入石头，陈霸先派兵据江宁阻击，北齐军不敢进，驻屯浦口(今江苏南京北)。陈霸先又派侯安都率水军袭击，大破北齐军，徐嗣徽、任约等单舸逃走，侯安都尽收其军资器械。陈霸先围攻石头城，断其汲水道路，城中无水。北齐将柳达摩遣使向陈霸先求和，陈霸先遂与齐结盟，签订和约。徐嗣徽、任约随柳达摩奔北齐。时江宁令陈嗣、黄门侍郎曹朗据姑孰反，侯安都奉命将其讨平。二月，
太平元年(556年)正月，遣陈茜、周文育攻克吴兴(今属浙江)，杜龛败死。王僧智等奔齐。二月，攻克会稽(今浙江绍兴)，斩东扬州刺史张彪。至此，除江州刺史侯填拈江州、豫章外，王僧辩余部悉平。是月，侯安都与周铁虎率舟师立栅于梁山(今安徽和县南)，以备江州。
三月，北齐背约攻梁，遣仪同三司萧轨等与任约、徐嗣徽合兵10万出栅口(今安徽无为东南)向梁山进攻，被梁守将黄丛击败，退据芜湖(今安徽芜湖东)。陈霸先又遣部将沈泰至侯安都处加强防御。四月，侯安都率轻装兵士袭北齐军于历阳(今安徽和县)，俘斩万余。
五月，北齐军由芜湖入丹阳(今安徽当涂东北)至穆陵旧治所(今江苏江宁南)为周文育水军击败。北齐军遂留船芜湖，改由陆路进攻。陈霸先追侯安都还。北齐军自方山进到倪塘(今江宁东南)，游骑至台城，建康震骇。陈霸先与周文育、侯安都部会合，侯安都与徐嗣徽战于耕坛(在方山北)南，侯安都率12骑突阵，破之，俘获齐将乞伏无劳，又将齐将东方老刺落马下，时北齐骑兵赶到，将其救回。
六月，北齐军潜至钟山龙尾(今南京紫金山东北)，侯安都与齐将王敬宝战于龙尾，派其从弟侯晓、军主张纂攻其阵，侯晓中枪坠马，张纂战死。侯安都驰马来救侯晓，斩北齐军骑兵11人，取张纂尸体而还，齐军见侯安都勇猛，不敢进逼。陈霸先遣将钱明率水军出江乘(今江苏句容北)，截击北齐军粮运，夺其米船。北齐军杀马驴充饥，处境危困，遂翻越钟山，至达玄武湖西北，占据北郊坛(今南京九华山南)。陈霸先各部从复舟山(今南京九华山)东移，亦进至坛北，与北齐军对峙。时值连日大雨，北齐将士昼夜坐立泥中，悬锅做饭梁军驻处地高路燥，可轮流休整。时双方粮运不济，陈霸先之子陈茜送米3000斛、鸭千只至，梁军饱餐，士卒奋勇。于佛晓出幕府山(今南京东北)，陈霸先与吴明彻、沈泰等夹击北齐军，而侯安都则率另一支部队自白下(今南京金川门外)袭击北齐之后路。战前，侯安都鼓励部将萧摩诃说：“卿骁勇有名，千闻不如一见。”萧摩诃说：“今日令公见矣”(《陈书·萧摩诃列传》)。及战，侯安都坠马，被北齐军所围，萧摩诃单骑大呼，直冲北齐军，所向披靡，侯安都也因此幸免。在梁军猛烈的功势下，北齐军大败，被斩数千人，自相残踏而死者不计其数。梁军追击败逃齐军至临沂(今江苏句容北)。梁钟山、摄山(南京栖霞山)、江乘诸军皆捷，俘北齐萧轨等将46人，伤亡溺死者大半。
战后，侯安都因功进爵为侯，增邑五百户，给鼓吹一部，又进号平南将军，改封西江县公。
太平二年(557年)二月二月，梁曲江侯萧勃在广州反陈霸先，举兵北伐。过五岭至南康(今属江西)，以郢州刺史欧阻頠及其部将傅泰、萧孜(萧勃侄子)为前军，至豫章，分屯要点。南江州刺史余孝顷在新吴(今江西奉新西)举兵响应萧勃，以其弟余孝劢守郡城，自率军出豫章据守石头，与萧孜会合。陈霸先派平西将军周文育率军进击。三月，萧勃在始兴(今广东广州韶关北)被杀。四月，萧孜、余孝顷仍据石头(今江西南昌西)抵抗。陈霸先遣侯安都协助周文育攻之。萧孜、余孝顷多设船舰，夹水为阵。侯安都潜师夜烧其船舰，周文育率水军、侯安都率步兵协同进攻，登岸结阵。不久，余孝顷率军断其后路。侯安都乃令士兵多伐松木，竖栅，列营渐进，屡战屡克，萧孜出降，余孝顷逃新吴。五月，余孝顷亦降。侯安都因功被进号镇北将军，加开府仪同三司。
自从陈霸先立萧方智为帝后，王琳不服，于五月大治船舰，准备进攻陈霸先。六月，陈霸先以侯安都为为西道都督，周文育为南道都督，领水军2万会师于武昌(今属湖北武汉)征讨王琳。临行时，王公以下在新林饯行，侯安都跃马度桥，不料人马一起跌入水中，又坐蹋内掉落于橹井，当时大家都认为这是不祥之兆。
十月，陈霸先代梁称帝，国号陈，是为陈武帝。不久，侯安都进抵武昌，王琳部将樊猛弃城退走。周文育军由豫章(今江西南昌)进至武昌，与侯安都会师。此时，侯安都得知陈霸先已废萧方智自立为帝，认为师出无名，叹息道：“吾今兹必败，战无名矣”(《资治通鉴·卷第一百六十七》)！时两将并行，不相隶属，部下交争，稍不平。军至郢州(今湖北武汉)，王琳将潘纯陀于城中遥射官军，侯安都怒，进军围之，未克。王琳军进至弇口(今湖北武汉西南)，侯安都乃撤围移军至沌口(今武昌)，仅留沈泰守汉曲(即汉口)。侯安都遇风不得进，王琳军据东岸，侯安都军等据西岸。相持数日后交战，侯安都军大败，侯安都、周文育、徐敬成、周铁虎、程灵洗等均被俘，仅沈泰退走。周铁虎辞气不屈被杀，王琳将侯安都等用长锁拴在一起，放到蹋下，让其所亲近的宦官王子晋看守。王琳军移驻郢州，又派部将樊猛袭占江州(今江西九江)。
永定二年(558年)正月，王琳率兵10万进至湓城(治所江州，今江西九江)，驻扎白水浦(九江西)。八月，侯安都、周文育、徐敬成三人向王子晋许以厚赂，王子晋便于黑夜假装钓鱼，将三人载上岸，三人藏在深草中，逃到建康。回京后，三到朝中请罪，陈武帝赦免三人，复其官爵。
不久，侯安都为丹阳尹，出为都督南豫州诸军事、镇西将军、南豫州刺史。永定三年(559年)，侯安都奉命攻打王琳将曹庆、常众爱等。侯安都自宫亭湖出松门，跟在常众爱后面。五月，周文育被部将熊昙朗所害，侯安都回取大舰。路遇王琳部将周炅、周协，侯安都生擒之。孝劢弟孝猷率4000人降侯安都。侯安都进军至左里，破曹庆、常众爱等，焚其船舰。常众爱逃往庐山，为村人所杀，余众悉平。
六月，陈武帝去世。侯安都回军正至南皖，闻此讯后，便与临川王陈茜一起回京。回京后，侯安都和众臣商议欲立陈茜为帝，陈茜谦让不敢当，时太后又因为衡阳王的缘故，未肯下令，于是群臣犹豫不能决。侯安都见此情势，便说：“今四方未定，何暇及远，临川王有功天下，须共立之。今日之事，后应者斩”(《陈书·侯安都列传》)。说罢按剑上殿，让太后拿出玉玺，又亲手解开陈茜头发，推就丧次。皇后乃下令，以陈茜继承大统。是日，陈茜即皇帝位，史称文帝。七月，侯安都升任司空，仍为都督南徐州诸军事、征北将军、南徐州刺史，给扶。
十月，王琳得知陈霸先死，又率军东进，复拥永嘉王萧庄出屯濡须口(今安徽巢县)，北齐慕容俨率军临逼长江为之声援。十一月，王琳进犯大雷，陈以侯填、侯安都、徐度合兵抵御。时虽为侯填为大都督，但指麾经略，多出至于侯安都。
天嘉元年(560年)，侯安都被增邑千户。二月，王琳战败，逃至北齐。侯安都进军湓城，讨平王琳余党，所向皆下。是月，衡阳献王陈昌还京，将到京城时，给文帝写了封信，言辞不逊。文帝看后很不高兴，便召见侯安都，从容地对他说：“太子将至，须别求一蕃，吾其老焉。”侯安都回答说：“自古岂有被代天子？臣愚不敢奉诏”(《陈书·侯安都列传》)。于是请迎陈昌。三月，陈昌死于途中。是月，侯安都因功进爵清远郡公，邑四千户。从此，侯安都威名甚重，群臣无出其右。
五月，侯安都父亲始兴内史侯文捍去世，文帝征安都还京发丧。不久，复其本官，赠侯文捍散骑常侍、金紫光禄大夫，拜其母为清远国太夫人。并欲将其迎至建康，但其母不同意。文帝于是下诏，改桂阳的汝城县为卢阳郡，并分衡州的始兴、安远二郡，合三郡为东衡州，以侯安都从弟侯晓为东衡州刺史。同时以侯安都三子、年仅九岁的侯秘为始兴内史，并令在乡侍养。同年，改封侯安都桂阳郡公。
天嘉二年(561年)，陈东阳(今浙江金华)太守留异与北齐骠骑大将军王琳私下联络，秘派使者来往。王琳反陈霸先失败后，陈文帝命左卫将军沈恪取代留异之职，留异军据守下淮(今浙江兰溪境)起兵抵抗，沈恪与之交战兵败，退回钱塘(今浙江杭州)。留异获胜后上书陪罪。当时陈军主力正集中于湘、郢战场，于是受降留异，并对其加以抚慰，暂且牵制笼络。留异为防备朝廷派兵来讨，派兵戍守下淮以及建德(今浙江建德)，控制长江通路。十二月，文帝派侯安都等军讨伐留异。
天嘉三年(562年)三月，留异原以为陈军必由钱塘江溯江而上，不料侯安都却出其不意，由陆路经诸暨(今属浙江)从永康(今属浙江)而出。留异措不及防，率部逃奔桃枝岭(今浙江缙云西南)，在山谷口竖栅筑城，组织防御。侯安都构筑连城攻留异军，并身先士卒，不幸为流矢所中，血流至踝，侯安都仍乘舆麾军，容色不变，并顺山势修大堰。适值大雨，雨水涨满堰坝，侯安都率大舰入堰，以楼船拍舰，发拍击毁其城上楼堞，留异携其子脱逃，至晋安(今福建福州)投靠闽州刺史陈宝应。侯安都虏其妻子，尽收其人马甲仗，凯旋而归。侯安都因功被加侍中、征北大将军，增邑并前五千户，仍还本镇。是年，辖境吏民上表请求为侯安都立碑，以颂其功绩，文帝诏许之。
天嘉四年(563年)二月，侯安都为都督江吴二州诸军事、征南大将军、江州刺史。自从平定王琳后，侯安都以为功大位高，日渐骄傲，大肆招聚文武之士，骑驭驰骋，有时令这些名士提笔作诗，他亲自排列其好坏次序，然后给予各种赏赐。文士褚玠、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳，刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，都是他的宾客，侯安都斋内动辄聚集千余人。其部下的将帅多数都不遵法度，在外遇事受到追究，则跑找侯安都庇护。文帝生性严谨，对此很不满意。但侯安都却不知悔改，反而日益骄横。有时他上表奏事，封好后发未写全，便又拆开补充，说又启某事。在侍宴酒酣时，则后仰斜倚，举止随便。一次陪文帝饮酒，侯安都问文帝：“何如作临川王时？”文帝不应。侯安都便再三追问，文帝不得已对他说：“此虽天命，抑亦明公之力”(《陈书·侯安都列传》)。宴会后，他又启奏文帝要求将其妻妾接到御堂欢会，文帝答应了他的请求，但十分不悦。翌日。侯安都坐在御坐上，众宾客坐在群臣席位，把酒给他祝寿。当初重云殿失火，侯安都擅自带将士披挂铠甲冲入殿内，文帝对此十分不满，从那时起，便对侯安都有了戒备。周迪于天嘉三年谋反时，朝臣商议派侯安都去平定，文帝没有听从，而是另派吴明彻去讨伐。同时，文帝又常常派台使去侯安都部下那里去巡视探查，侯安都知道后，心里日益不安。
文帝向侯安都的舍人蔡景历探问侯安都平时的所作所为，蔡景历如实反映，并称侯安都要谋反。文帝决定除掉侯安都，但担心侯安都不受诏，所以才让他为都督江吴二州诸军事、征南大将军、江州刺史。侯安都授命后，于五月从京口回建康，部伍入驻石头城。六月，文帝将侯安都召进嘉德殿，设下宴席，又将其部下将帅都集中于尚书朝堂。一切安排就绪，即当场收捕了侯安都，把他在嘉德西省，然后又收其将帅，尽夺马仗而释之。然后下诏书述其罪恶，书曰：“昔汉厚功臣，韩、彭肇乱，晋倚蕃牧，敦、约称兵。托六尺于庞萌，野心窃发；寄股肱于霍禹，凶谋潜构。追惟往代，挻逆一揆，永言自古，患难同规。侯安都素乏遥图，本惭令德，幸属兴运，预奉经纶，拔迹行间，假之毛羽，推于偏帅，委以驰逐。位极三槐，任居四狱，名器隆赫，礼数莫俦。而志唯矜己，气在陵上，招聚逋逃，穷极轻狡，无赖无行，不畏不恭。受脤专征，剽掠一逞，推毂所镇，裒敛无厌。寄以徐蕃，接邻齐境，贸迁禁货，鬻卖居民，椎埋发掘，毒流泉壤，睚眦僵尸，罔顾彝宪。朕以爰初缔构，颇著功绩，飞骖代邸，预定嘉谋，所以淹抑有司，每怀遵养，杜绝百辟，日望自新。款襟期于话言，推丹赤于造次，策马甲第，羽林息警，置酒高堂，陛戟无卫。何尝内隐片嫌，去柏人而勿宿，外协猜防，入成皋而不留？而勃戾不悛，骄暴滋甚，招诱文武，密怀异图。去年十二月十一日，获中书舍人蔡景历启，称侯安都去月十日遣别驾周弘实来景历私省宿，访问禁中，具陈反计，朕犹加隐忍，待之如初。爰自北门，迁授南服，受命经停，奸谋益露。今者欲因初镇，将行不轨。此而可忍，孰不可容？赖社稷之灵，近侍诚悫，丑情彰暴，逆节显闻。外可详案旧典，速正刑书，止在同谋，余无所问”(《陈书·侯安都列传》)。壬辰
翌日(即公元563年7月6日)，文帝将侯安都赐死，时年四十四岁，但文帝没有加罪于其家属。太建三年(572年)，宣帝追封侯安都为陈集县侯。
当初陈武帝在世时，曾与诸位将帅设宴饮酒，杜僧明、周文育、侯安都在坐，各称功伐，武帝说：“卿等悉良将也，而并有所短。杜公志大而识暗，狎于下而骄于尊，矜其功不收其拙。周侯交不择人，而推心过差，居危履险，猜防不设。侯郎傲诞而无厌，轻佻而肆志。并非全身之道”(《陈书·侯安都列传》)。后果如其言。
篇9：安效先简介
安效先
姓名：安效先
职称：主任医师
邮编：100091
社会兼职：中国中医药学会儿科委员会理事、北京中医药学会儿科专业委员会委员
1968年毕业于北京中医药大学
1980年毕业于中国中医研究院研究生部，获医学硕士学位
主要工作经历：1968—1978在山西省县人民医院内科工作；1980～至今中国中医研究院西苑医院儿科工作
主要专科：儿科
主要专病：小儿唤喘、肺炎、腹泻、心肌炎、肾炎肾病；过敏性紫及紫性肾炎、抽动障碍
主要医疗特点：运用中医、中西医结合方法诊治儿科疾病
主要科研成果：
1."清肺液治疗小儿肺炎的临床与实验研究”
2.腹痛灵贴剂治疗小儿座痛临床与实验研究
以上两项目分别获中国中医研究院科技进步三等奖
3.冲剂治疗小儿的临床与实验研究正在申报新药
篇10：安体富简介
安体富
姓名：安体富
性别：男
民族：汉族
生日：1938年2月26日
籍贯：河南省沁阳市人
职务：现任中国人民大学财政金融系系主任, 教授, 博士生导师兼中国财政学理事、中国国际税收研究会理事、全国税收教学研究会副理事长, 北京财政学会理事、北京投资学会理事。
通信地址: 中国人民大学财政金融系
邮政编码 100872
联系电话 62512327
安体富1960年7月在中国人民大学财政系毕业后留校, 从事财政学方面的教学和科研工作。第一篇论文“财政是一种特殊的经济范畴”, 被收录在《财政是基础不是上层建筑》论文集中(中国财经出版社1964年4月出版), 该文把财政放到社会总资金的运动中进行研究, 并进行图解, 有一些新的观点。该文曾受到当时的经济学家李成瑞的称赞, 在财政学界有一定的影响。
七十年代末几十年代初, 到财政部同财政科研所的同志一起参加国务院关于经济结构问题的调查研究, 重点研究了积累了消费比例关系问题, 曾先后在《中国经济问题》、《财政研究》等杂志上发表了一些文章。在代表性的是“关于积累率的合理界限问题》一文, 登在《财政研究》81年3期和第四次全国财政理论讨论会文选 中。之后, 围绕着资金问题, 包括资金的实质、流动资金、固定资金及折旧基金、工资基金、资金运动及其平衡关系、数量界限等问题, 作了专门研究, 发表了一系列文章。其中, 《试论社会主义条件下的资金范畴及财政的实质》(《财政研究》82年2期)和“如何认识社会主义资金运动中的g-a过程”(《经济研究》83年11期)等文章, 在社会上有较大影响。
由他主编的《社会主义财政与信用》(《中国人民大学出版社》1984年7月)一书, 是八十年代初全国较早出版的带有专著性的财政金融教材, 曾被许多高校选为本科教材和研究生的参考书。这之后, 伴随着改革开放和经济体制改革的进行,一直从事财政税收方面的教学和研究工作，在各个阶段上都发表了一些论著。
1978年以来主持编写和参与写作的论著20多本, 论文100多篇。有代表性的教材和著作主要有:
1.《财政金融教程》(辽宁科技出版社1987年1月出版)。该书获辽宁科技出版社优秀图书一等奖和人民大学优秀教材奖。
2.《财政金融概论》(中国人民大学出版社1991年1月出版)该书获中国人民大学优秀教材奖。
3. 《财政与金融》(武汉大学出版社1992年7月出版, 修订版)。该书为全国统编教材, 发行近100万册。
4.《财政与有计划的商品经济》(《财政研究》85年4期)。该文获89年中国财政学会《全国优秀财政理论研究成果》佳作奖。
5.《论税收杠杆》(载《税收杠杆理论与实践》中国展望出版社85年12月)。该及获89年中国税务学会《全国优秀税收理论研究成果》佳作奖
6.《关于利改税与承包经营责任制的几个问题》(中国人民大学学报88年5期)。获中国人民大学90年优秀论文奖。
7.《社会主义市场经济下的财税改革》(《中国人民大学学报》93年2期)95年。获中国财政学会《全国财政理论研究成果二等奖
8.《社会主义市场经济下的税收宏观调控问题》(《税务研究》95年4期)。该文被收入96年《中国税务年鉴》
9.《目前我国出口退税的问题与对策》(《中国人民大学学报》96年4期)
10.《当前中国财政: 形势、问题和对策》 (《财政研究》96年7期)
承担的科研课题
1.《八五》国家教委博士点项目: 《教育投资的规模、结构和效益研究》(已完成)
2. 《九五》国家社科项目: 《税收流失与防治对策研究》
3. 《九五》国家教委博士点重点项目: 《关于两个比重问题的研究》
篇11：安士全书简介
内容简介
本书被印光法师称为“善世第一奇书”，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！
清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。
本书分为四部，即《文昌帝君阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。
篇12：安士全书简介
《安士全书》是一部劝世人改过修善的书，全书分为四个部分，第一部分发明因果，第二部分劝人护生放生，常养慈悲心。第三部分劝人忠贞良善，万恶淫为首。第四部分导归净土，劝人念佛求生西方。本书被净土宗十三代祖师印光大师誉为第一奇书，不可不读。
《安士全书》都包括哪几本
《安士全书》为清朝周安士居士所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。
本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手！本书分为四部，即《文昌帝群阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。
作品鉴赏
论安士全书的思想内涵
一、《安士全书》以净土为指归
《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在中国近现代历史上受到广泛推崇，号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说：“诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。”他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》；弘一大师（李叔同）、夏丏尊、丰子恺等名人对其极为推崇。
作者周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：“我已经香水沐浴很久了！”谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。这是安士居士传记所记载的史实，从安士居士一生的行持来看，我们不难发现，他是一位虔诚的佛教信仰者，并且以净土法门作为最后的皈依。所以在《安士全书》的四部书中，《西归直指》才写出了作者最后的本意。
因为《安士全书》前三部书是写如何做好一个人，一般读者还不会明白安士居士的本意，所以作者最后和盘托出，写出《西归直指》，指归净土。读《安士全书》，真是一步一个台阶，到最后直登解脱的殿堂。印光大师在序言中说：“泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极？乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。”
净土法门是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，即说明了佛教净土法门在我国广大人民群众中的深远影响。因专修往生阿弥陀佛极乐净土，故名净土宗。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导，到印光为止，共有莲宗十三祖。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩（zhu）宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
《西归直指》将佛教净土经典精要、净土疑难问答、历代往生记录等汇编一处，有提纲挈领的作用。虽然净土法门修行简单，但是由于历史悠久，修行者众多，使它的思想体系变得博大精深起来。要了解它的具体内容，就必须先读《西归直指》。《西归直指》将净土宗的精华提供给了读者，不管是研究者，还是信仰者，都能够从这里了解佛教净土宗的奥义。
《西归直指》从“净土纲要”开始，其内容包括了净土三经，即《阿弥陀经》（小本阿弥陀经）、《无量寿经》（大本阿弥陀经）、《观无量寿佛经》的基本内容，有阿弥陀佛得名和成佛的来历，阿弥陀佛所发的四十八愿，西方极乐世界的具体情形，修行净土宗几种常见的宗教仪式。读者通过《西归直指》，将对佛教当今修行最多的净土宗有比较全面的了解。
二、《安士全书》教我们先做好一个人
佛教八万四千法门，门门可以走上解脱之道。但是，不管是学哪个法门，都需要打好基础，这就是先要做好一个人，不能做好一个人，就谈不上出世，所谓出世不离入世。太虚大师说“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”所以做人很重要。怎么做好人呢？最重要就是要戒杀和戒淫，因为杀和淫是生死轮回的根本，所以《安士全书》就专门写了《欲海回狂》和《万善先资》两部书。这是修行下手的根本啊！印光大师在序言中说：“欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年；守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰《万善先资》；戒淫之书，曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。”作者花大力气来写这两部书，是不是有点轻重倒置呢？没有！印光大师说得好：“前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。”即要想往生净土，还需要修行世善。
《万善先资》的`中心主题为戒杀，从戒杀出发，提倡人类的慈悲和平。 戒杀是中国三教文化的重要内容。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觳而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣！”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，且人恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀？孔子说“始作佣者，其无后乎！”即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的！孟子解释说“为其像人而用之也。”因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？”(《孟子·梁惠王》)佛教把戒杀列为重要戒律，非常重视戒杀。《楞严经》说：“杀心不除，尘不可出。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”《智度论》曰：“诸余罪中，杀业最重。”《婆沙论》曰：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”
三、三大教的中国文化精神
《安士全书》第一部书是《文昌帝君阴骘文广义节录》。“文昌帝君”，俗称“文曲星”，是中国历史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广行阴骘，致力于提高自身的道德境界，从而实现最高理想。在《文昌化书》中又记载了文昌帝君遇佛授记，那么文昌帝君与佛教也有不解之缘了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那么他成为中国历史上各阶层人们共同崇拜的物件，就理所当然了。要研究中国的传统文化，就不能忽视这一历史现象。
文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以入世为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。
为何清朝大居士周安士所著《安士全书》四册，把《文昌帝君阴骘文广义节录》放在最前面呢？印光大师在序言中说：“又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。”又在第二序中说：“其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上“阴骘”即是菩萨精神的代名字，“阴骘”即是“阴德”之意。“阴”者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反覆阐述的度无量众生而不作有度之相。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所接受。
在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢？因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反覆说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。
四、《安士全书》需要以新的面貌出现在世人面前
本书被印光法师誉为中国历史上的第一奇书，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，融汇诸宗，归心净土，深刻地诠释了中国传统的儒释道三教文化，汇集了许多传说轶闻、历史故事，契理契机，雅俗共赏、启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书不仅适合于佛教界人士阅读，对广大普通读者也会有所教益。但是，像这样一本对社会道德极有劝化作用的善书，在近代渐渐消逝，今天的读书人就很少知道这本书的名字了。这就是我要写作《安士全书白话解》的初衷。
回忆我学佛的历史，把我引入佛门的应该就是《安士全书》。回想我当初在老家湖南时，书生意气，找不到人生的归宿，很是苦闷。有一天，经人引见，遇到一位老出家人，经他开导后，即送我一套安士全书，从此我才知山外有山、楼外有楼，大千世界原来如此，不觉悲从中来，此时即发愿要译注此书，让这一文化瑰宝以崭新的面貌再出现在世人面前。当时我赴广东帮助香港居士何泽霖先生弘法，与《广东佛教》编辑部主编黄礼烈居士相识，黄主编催促我完成这一愿望，我每译注一部分，他就在《广东佛教》上刊登，并发动助印，没有多久就出版了《安士全书白话解》。此书第一版出来后，很受欢迎。他的弟子为他建塔，三年后发现他肉身不腐。
2000年我在北京，重阅旧作，发现广东的版本还有不完美的地方，发愿修订再版。为了这套书的公开出版，从定稿到审批，花了差不多一年多的时间，这次审批通过得以公开出版，算完成了我一桩心愿。我的译注，包括原文、译文、注解，另外还有我自己的发挥。仍旧按照《安士全书》的原来体例，分为四部，约60多万字（不包括原文）。
本书的出版得到了佛教界知名人士的支援。中国佛教文化研究所所长《佛学研究》主编吴立民教授题写书名，中国佛教协会副会长周绍良先生在重病中为本书提字，中国佛学院常务副院长传印法师为本书作序，中国佛教协会副会长、《法音》主编净慧法师给予了亲切的关怀。在此一一表示谢意！正如传印法师在序言中所说：“愿《安士全书白话解》的出版，带给读者诸多人生的启迪，让传统美德在今天继续发扬光大！”
《欲海回狂》极谈邪淫的危害性，旁征博引，指点迷津，向迷者点破：食色，性也；邪淫，万恶之源也。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”佛陀说：“淫心不除，尘不可出。”攀缘声色，心被物转，失去如来清净本性。《欲海回狂》发掘圣人的说法，汇集三教典籍之精华，引用正反两方面的典型事例和故事，从现象到本质将邪淫的危害和盘托出，苦口婆心，发人深省。
佛教在家信徒的居士五戒，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。其中戒淫一条，即是指戒邪淫。因为在家信徒，都有妻室儿女，夫妻不可能没有性关系，所以佛教把夫妻之间的性关系叫做正淫，把夫妻之外的性关系叫做邪淫，正淫是允许的，邪淫是不允许的，要戒除。
《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事业，出世与入世不相脱离，所以此集内容，正如安士先生所说：有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬如药草店中，万物皆备。惟在自识其病者取之罢了。
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