以下是小编整理的道安简介，本文共10篇，希望能够帮助到大家。
篇1：道安简介
道安
中文名称: 道安
性 别: 男
生 卒 年: 312～385
国 别: 中国
生平简介
在格义之外，对佛教思想的另一种理解形成了般若学的六家七宗，即本无宗、心无宗、即色宗、识含宗、幻化宗和缘会宗六家，本无宗的另一家为本无异宗，成七家。道安是本无宗的代表人物。
道安(312～385)，俗姓卫，常山(治所在今河北省正定县南)扶柳人。道安祖上世代习儒，但生当乱世，自幼父母双亡，由外姓兄长孔氏抚养，苦孩子出身，他称自己“生逢百罹”(《阴持入经序》，《出三藏记集》卷六)。罹者，遭灾也。道安七岁开始读儒书，聪明程度令乡亲们惊异赞叹，十二岁出家为僧(此据《梁高僧传》，也有记作十一岁、十三岁乃至十八岁者)，因为他长得又黑又丑，虽然很有悟性，还是不受师傅重视，被打发到地里做了三年农活，但他并未因此而懈怠，“执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙”(《道安传》，《梁高僧传》卷五)。他向师傅借来一部五千言的《辨意经》，晚上干完活回来交还，就能全部背诵出来。后又借一部一万言的《成具光明经》，当晚归还时又能全部背出，这才引起师傅的注意。道安年满二十受具足戒。
道安早年在游学时，曾在邺(今河南省安阳市北)遇到神僧佛图澄，受到佛图澄的赏识，而其他僧人则因道安外貌不佳而瞧不起他。道安随佛图澄习法，佛图澄讲经，道安复讲，僧众有疑难，道安一一解答，毫不费力，以致于众僧说：“漆道人，惊四邻。”(同上)在佛图澄门下，道安学习了佛教戒律、小乘及大乘般若学。
佛图澄死后的第二年，道安为避原后赵国的战乱来到蒦泽(今山西省阳城县)山区，“幽处穷壑，窃览篇目”(《阴持入经序》)，逃难中不忘读经。还有一些僧人也来到这里，道安从他们受业，写下《阴持入经注》、《大道地经注》、《大十二门经注》等禅经注释。后来道安又因避乱而与同学竺法汰(同在佛图澄门下)一起来到飞龙山(今山西省浑源县西南)，遇到先行到此的当沙弥时的好友僧光，故友相逢，自有一番欣喜。两人一起讨论佛理，对于“格义”的理解产生了不同意见。“安曰：先旧格义，于理多违。光曰：且当分析逍遥，何容是非先达？安曰：弘赞理教，宜令允惬；法鼓竞呜，何先何达？”(《道安传》，《梁高僧传》卷五)这时的道安已放弃了曾与竺法雅共同坚持的格义方法，认为它有违佛理，而僧光还是认为格义是“先达”即老前辈传下的，不可以这样妄加评说。道安强调弘传佛法应该有正确的方法，别管他先达后达。这是道安学术风格的一个重要转变。
大约在东晋永和十年(354)，道安从山西来到河北，在太行恒山(今河北省阜平县北)造寺建塔，传播教义，他的信徒几乎占河北人口之半，有“中分河北”之说。升平元年(357)，道安回到河南的邺，住在受都寺，在此组织了有数百徒众的僧团。不久又多次避乱奔波，在前燕慕容□派兵攻河南时，道安投奔东晋疆界内的襄阳。
在往襄阳途中行至新野时，道安提出了佛教发展的两条措施，一是需要得到君王的支持，二要依靠大家的弘传，在凶乱之年，尤应如此。“今遭凶年，不依国主，则法事难立；又教化之体，宜令广布”(同上)。他首先分张徒众到各地传教，命竺法汰到扬州，法和到四川，自己则率慧远等弟子直奔襄阳(后来前秦攻襄阳时，道安第二次分张徒众，慧远东下，经荆州至庐山)。
365年，道安到达襄阳，在此前后居住达十五年。在比较安定的社会环境中，道安潜心佛事，达到了其事业的第一个高峰。他在襄阳的活动，一是与名士、官员交往，如习凿齿、郗超等。二是讲经，每年讲两次《放光般若》。三是制定僧规，加强僧团内部管理。其僧规包括讲经说法的仪式和方式；日常的修行、饮食诸方面的规范；布萨(每半月一次的诵戒集会)、差使(每年夏安居结束后，请有德者指出他人的罪过)和忏悔(自悔己过)诸方面的仪式和规范。四是整理、注释已译经典、创制《综理众经目录》，第一次对历代所译各种佛经进行系统整理编目，并考证译者，该目录包括有经律论录二百四十五部，百五十七卷，失译经录一百三十四部，凉土异经录五十九部，十九卷，关中异经录二十四部，古异经录九十二部，疑经录二十六部，十卷，以及自己的著述二十四部，十七卷和一些杂经志录。有了这样的经录，后人的译事和撰述，才有了可遵循的依据。道安对诸师所译的重要经典都作有注释研究，对《放光》和《光赞》两种般若经则加以对比研究。道安在襄阳的事业，受到各方的敬重，也受到皇帝的褒奖，晋孝武帝下诏，令“俸给一同王公”(同上)。
道安的功德，也引起了作为东晋敌对国的前秦君王苻坚的重视，他不但遣使送给道安许多尊贵佛像，甚至不惜以武力延致道安。东晋太元四年(379)，苻坚遣苻丕攻占襄阳，第二年将道安请回长安，苻坚对臣僚说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”(同上)一人为道安，半人为名士习凿齿(习腿有疾，故称半人)。
在长安，道安被安置在五重寺。他既是苻坚的政治顾问，又是僧团的实际领袖，地位至尊至贵。道安在长安的主要贡献是组织力量，依托国家的支持翻译佛经，主要翻译新传入的小乘说一切有部经典，包括经、律、论三部分内容，也翻译过大乘佛典，如作为《大品般若经》补译的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞》。
道安总结了佛经汉译的经验，提出了“五失本，三不易”的翻译原则。五失本是讲在五种情况下可以改变或失去原经本来的表达方式。一是把原本的倒装句改为汉文的表达习惯。二是把原本质朴的表达方式加以修饰，以适应汉人好文饰的心态。三是删除原本中的繁杂重复之处，使之简约。四是原本中总结全文的“义记”部分，因为与前文重复，可以不译。五是原本中在讲完一事而另述一事时，习惯于先重述前事，再启下文，这段重述可以不译。三不易是讲有三种情况使得译者很难表述佛经原意，一圣人作经，都是因时制宜，译文也应适应时势，这就比较困难。二是译文应当适应人们的理解能力，而这样做也比较困难。三是经文离佛久远，理解力平平者要准确表达出经意，相当困难。有这三大困难，译经应当谨慎。
道安还统一了出家人的姓氏，他认为大师之本，莫尊释，应以“释”为沙门姓氏。这有利于增强僧团内部的凝聚力，得到大家的认同。
秦建元二十一年(385)，道安在长安五重寺圆寂。一生著述，僧祐《出三藏记集》卷五中收有二十四篇，卷六中收有六篇经序，卷七中两篇，卷八中一篇，卷九中一篇，卷十中四篇，卷十二中三篇，另有标为未详作者者而肯定为道安所作的七篇，元康《肇论疏》卷上中收《性空论》一篇，《鼻奈耶经》卷首的《序》一篇，等等，现存小说诗歌文学作品较少。
道安的佛学思想，在戒定慧三方面都有建树，尤以其慧学中的般若性空思想在佛学史上占有重要地位。
道安的般若性空义被称为本无宗，其基本意义是“无在万化之前，空为众形之始”(吉藏《中观论疏》，《大正藏》卷四十二)。这容易误认为是一种宇宙生成论，但道安要说明的是无或空是万法的根本，诸法本来是无，一切诸法，本性空寂。这是一种本体论，与竺法深为代表的本无异宗不同。本无异也讲诸法本无，但更强调未有色法而先有无的从无生有的宇宙生成论。道安的本无则在说明万法之本性、本体的空或无，所以，本无宗可以称为性空宗。
世界分成本体和现象两部分，如同易学所讲的形上之道和形下之器之分。世俗之人不懂这种区分，不知在现象之后所存在的本体，执著现象为实有，并生出种种异想忘念。要破除这种妄执，必须让众生明了诸法性空之理，所以道安说：“人之所滞，滞在未(末)有，若诧(宅)心本无，则异想便息。”(同上)这称之为崇本息末。
戒学方面，道安认为，虽然说戒定慧三学是“至道之由户，泥洹之关要”(《比丘大戒序》)。但戒学是三学之首，在家和出家信徒都应从戒学开始学佛，“莫不始戒以为基址”(同上)，戒是规范人们行为的，行为如果不矜不庄，就已产生了伤戒之心，如此则难免不入三恶道。因此说，戒学最为重要。道安强调坚定戒心，宁持戒而死，不犯戒而生。不过道安也主张，持戒必须以般若为基础，悟般若真谛，这样才能做到真正的持戒，“执大净而万行正”(《合放光、光赞随略解序》)。这样的持戒境界，称为无戒无犯。
关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。禅定的目的在于进一步认识本无，“执寂以御有，崇本以动末”(《安般注序》)。可以看出其禅学也是和本无论相联系的。
道安是东晋时期最博学的佛教学者，佛教僧团的领袖。他的学识和人格，在当时受到极大的推崇，成为人们的楷模，而其本无论，与玄学中王弼的贵无说有著逻辑上的内在联系。
篇2：谢安简介
谢安
（320～385）东晋政治家。字安石。陈郡阳夏（今河南太康）人。其家族是流寓江东的北方世家大族。沉静有识鉴，少有名望。居会稽东山，屡次谢绝征召，与王羲之、支遁等遨游山水，以音乐诗文自遣。年逾四十才出仕，历任征西大将军桓温司马、吴兴太守、吏部尚书、中护军。桓温专擅朝政，371年废皇帝司马奕为东海王（后改封海西县公），立司马昱为帝（简文帝）。次年简文帝卒，桓温因简文既未禅位于己，又未受命摄政，率大兵入朝将发动政变，慑于谢安等人，未果。司马曜（孝武帝）继位，桓温又求加九锡以准备禅让，谢安等故意拖延，至温病死，使东晋统治延长了四十七年。桓温死后，孝武帝年幼，谢安累官至侍中，独综朝政，政由安出。
谢安为相施政宽和，不以察察为事。为了拱卫京师，培植朝廷军事实力以抗衡长江上游，将北来侨民征募为北府兵，由侄谢玄统率，改变了荆、扬两重镇的均势。前秦攻下梁、益，占领襄阳，又南进徐、淮。太元八年（383），苻坚以号称百万之众伐晋，京师震恐。谢安任征讨大都督，坐镇建康，运筹帷幄，指挥谢玄等取得肥水大捷。翌年九月，谢安请求北伐，令谢玄为前锋，收复徐、兖、青、司、豫、梁六州（今山东、河南、陕西南部地区），但谢安父子叔侄遭会稽王司马道子（孝武帝同母弟）倾陷排斥，未竟其功。自肥水之战后，进位太保、太傅，声望极高。荆、江二州刺史桓冲卒，朝议以谢玄继任。谢安为消除疑虑并调和荆、扬关系，任命桓石民为荆州刺史、桓石虔为豫州刺史、桓伊为江州刺史。但他仍不为司马道子所容，被迫于太元十年四月以抵御前秦为名北赴广陵，筑新城留住。七月病剧，还建康，八月卒。
篇3：杨安简介
杨安
杨安，东晋时前秦仇池国将领。略阳清水(今甘肃清水)氐人。前仇池国君主杨初之孙。仇池公杨国之子。
东晋永和十一年(355)，被开封为振威将军、武部太守，十二年，父被杨俊杀后，投奔前秦苻生。晋兴宁(363—365)、太和(366—371)年间，屡随前秦王猛等出征，多有战功。兴宁三年(365)，任前锋都督，伐匈奴右贤王曹毂、左贤王刘卫辰之叛。太和元年(366)，随王猛率众三万攻荆州。掠汉阳万余户而还。次年，从猛与前凉战于枹罕。五年(370)，以镇南将军随猛率步骑六万伐前燕，攻入晋阳。咸安元年(371)，从苻雅攻仇池，战峡中，收降杨纂。以功加都督南秦州诸军事，镇仇池。宁康元年(373)，随军攻克梓潼，任益州牧，镇成都。太元四年(379)，以荆州刺史率樊、邓之众为前锋，随苻丕等攻襄阳。
篇4：释道安简介
释道安
中文名称: 释道安
性 别: 男
所属年代: 晋代
生 卒 年: 312或314—385
相关事件: 争夺和尚的战争
相关人物:习凿齿 朱序 谢安
生平简介
弘扬佛教的大法师—释道安（公元312或314—385年），姓卫，晋常山扶柳（今河北冀县）人。家世英儒。自幼丧父母，由外兄孔氏抚养。
从晋哀帝兴宁三年（公元365年，即他约53岁时）至建元十五年（公元379年），释道安在襄阳，是他弘扬佛教的辉煌时期。
道安南下，选定襄阳作为他弘扬佛教的基地，原因大概有二：一是襄阳位置适中，地理条件优越，交通方便，东汉末年以来既是军事重镇、学术中心，又是荆州地区佛教传播最早的地方。这便于他在此吸收佛教各派教义，创立自己的学派，以弘扬佛教。二是他与襄阳的宗族富盛、世为乡豪、博学洽闻、以文笔著称的习凿齿友善。他是应习凿齿的邀请来到襄阳的。到襄阳后，习凿齿前去拜他。称言：“四海习凿齿”，道安曰：“弥天释道安”。世称名对。习凿齿曾致书谢安，称道安为“非常道士”。道安在襄阳初住白马寺，因徒众数百，白马寺地方狭小，乃建檀溪寺，“建塔五层，起房四百”。道安在襄阳15年中虽有短暂时间住在江陵，但在江陵无重大活动。他讲经传道主要在襄阳。归纳起来，他在襄阳的活动主要有五项：
讲授《般若经》。
《高僧传》卷五《道安传》载：“安在樊沔十五载，每岁常再讲《放光般若》，未尝废阙。”这记载说明，他在襄阳重要是讲《般若经》，致力于《般若经》的研究。他宣传的般若学是对《般若经》的根本原理——“空”的含义的阐发。当时我国的佛教学者基本上是用魏晋玄学的观点去理解、注释和说明般若学的。道安也是用“玄”解“佛”，用玄学唯心主义哲学家王弼、何宴的“贵无说”去宣传般若学，他也主张“无在元化之前，空为众形之始，故谓本无”。这个“无”、“空”就是事物的本体，宇宙最后的本源。他正是把般若学思想解释为玄学家的“以无为本”的思想，又吸收禅学的精髓，并把两者结合在一起，从而创立了新的佛教学派——“本无宗”。
撰写《安录》。
道安之前，“伟经之人，名字弗说”，时间久了，就很难知道哪部经是何人何时何地译出来的，这不利于译经史的了解和研究。道安创撰《综理众经目录》，为以后研究中国佛教的译经史著，提供了第一部可信、可据的译经史料书，即所谓《安录》，起自东汉灵帝光和年间（公元178—184年），止于东晋孝武帝宁康二年（公元374年），“近二百载”的译经记录。开创了译经史著目录的先例，为后代撰写《经录》提供了范例。
注释经文。
道安之前，对佛经的翻译、注释错误甚多，不利于佛教的传播。道安在经过“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，“析疑甄解”，“序致渊富，妙尽深旨”，使佛经“条贯既序”，讲经者依之讲经“文理会通，经义克明”。这既有利于佛教的广泛传播，又为以后佛经的注释作出了范例，为深入研究佛经创造了条件。有人认为注经之作，“自安始”。
统一僧人姓氏。
《高僧传》卷五《道安传》载：“初，魏晋沙门，依师为姓，故姓各不一。”就是说，起初，其师来自天竺者，师姓“竺”，弟子亦姓“竺”，道安初从师竺法汰，故名“竺道安”。其师来自月支者，师姓“支”，弟子亦姓“支”；其师来自安息者，师姓“安”，弟子亦姓“安”。“姓各不一”。道安以为大师之本，莫尊释迦，乃以“释”命氏。于是将“竺道安”改为“释道安”。此后，出家僧尼便一律姓“释”。至今中国汉族僧尼中，仍未变。
确立戒规。
道安在襄阳，有僧众数百，他认为必须制定戒律，加以节度。他制订的三条戒律：“一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常曰六时行道，饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。”作为“僧尼轨范”、“佛法宪章”，在当时产生很大影响，“天下寺舍，遂则而从之”。
道安在襄阳，西至凉州，北至长安，东达建康，各地僧侣都与之保持广泛的联系。而襄阳也俨然成了佛教传播的中心。
正由于道安在襄阳从事佛经的宣传和教育取得了丰硕成果，从而使他的声誉更加显赫。不仅“四方学士，竞往师之”，襄阳地方“大富长者，并加赞助”，而且，外地豪族、官僚，乃至东晋和前秦皇帝都表示支助和敬仰。东晋皇帝一方面“遣使通问”，一方面发布诏书，表彰道安弘扬佛教之功，并给道安享有同“王公”一样的“俸给”，这在中国佛教史上是罕见的。前秦军攻占襄阳俘获道安、习凿齿后，苻坚高兴地说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”仆射权翼问：“谁耶？”坚说：“（道）安公一人，习凿齿半人也。”
从建元十五年（公元379年）至建元二十一年（公元385年）释道安一直住在长安五重寺讲经译注，“僧众数千，大弘法化”。他先后主持译经10部180卷，100多万字。还注释佛典和注经作序，仅作序就有60多种。道安圆寂后，孙绰在《名德沙门论》一文中，对其颂扬备至。
篇5：安童简介
安童
安童（1248～1293）
元代前期政治家。蒙古札剌儿氏。木华黎四世孙。父霸突鲁，从忽必烈（见元世祖忽必烈）攻鄂州，忽必烈北还，奉命总军务。忽必烈即帝位，召安童入宿卫，为四怯薛之长，时年十三岁。至元二年（1265），任中书右丞相，年十八岁。安童尊礼汉族士大夫，受到儒家思想的影响，积极协助忽必烈推行“汉法”。
十二年，忽必烈命安童从皇子北平王那木罕山镇阿力麻里，防御叛乱的西北诸王。十三年，那木罕所部宗王昔里吉等叛变，将那木罕送交术赤系后王忙哥帖木儿，将安童送交窝阔台系后王海都。二十一年，被放还，仍为中书右丞相。二十四年，忽必烈为了搜刮财富，重立尚书省，以桑哥任平章政事，“天下大权尽归尚书”，中书省形同虚设，安童因失去忽必烈的宠信，被迫辞职。至元三十年去世。
篇6：安明智简介
安明智
安明智，男，香港迪斯尼乐园执行副总裁及行政总裁，1月获任此职。
安明智此前是香港迪斯尼乐园集团的高级副总裁及行政总裁（营运），他于一九九四年加入华特迪斯尼公司。
安明智在迪斯尼曾担当要职：在参与建设香港迪斯尼主题公园前，他为disney cruise line营运及支持副总裁，于一九九八年在美国佛罗里达州推出迪斯尼邮轮服务，并成为游客最满意的迪斯尼服务之一。
安于一九九七年曾任华特迪斯尼世界的度假区营运副总裁，获得丰富的度假区管理实践经验﹔他还是一位资深的酒店业工作者，于一九九六年出任disney’s caribbean beach resort及华特迪斯尼世界内disney’s all-star resorts的总经理。
加入迪斯尼前，安明智在美国万豪酒店集团工作，期间负责超过四十间酒店的开幕。他在residence inns courtyards and fairfield inns获任市务领袖，管理二十五间酒店的运作。
篇7：冯道简介
冯道
冯道（882～954）
五代时历仕后唐、后晋、后汉、后周和辽的大臣。字可道。瀛州景城（今河北沧州西）人。唐末，冯道事幽州刘守光为参军。刘守光败后，冯道事河东节度使李克用，为掌书记。后唐庄宗李存即位，以冯道为翰林学士。明宗时，为端明殿学士。不久，任相。长兴四年（933），明宗死，闵帝即位。次年，潞王从珂（后为末帝）反，冯道率百官迎之。历闵帝、末帝，冯道并居相位。后晋灭后唐时，冯道为首相，奉石敬瑭命献徽号于契丹。后晋废枢密使，权归中书，大小政事均由冯道处理。石敬瑭曾独召他，欲其辅立幼子石重睿。天福七年（942）石敬瑭死，他改奉齐王石重贵，是为少帝（即出帝）。开运三年（946）十二月，契丹灭后晋（次年改国号辽），他为太傅。历后汉、后周两朝，他皆为太师，后周时又兼中书令。冯道历五朝八姓十一帝，不离将、相、三公高位，容身保位，未尝谏诤。晚年自称“长乐老”，作《长乐老自序》，列叙官爵。他自谓一生中唯一“不足”事，是“不能为大君致一统，定八方”。但当有志于统一的后周世宗柴荣于显德元年（954）二月亲征北汉时，他却极力谏阻。
冯道为官，尚无当时官吏贪暴放纵之风。曾对后唐明宗读聂夷中《伤田家》诗，表述农民的痛苦。在他的倡议下，长兴三年，后唐在国子监内校定“九经”文字，雕版印刷，至后周完成，后世称“五代监本”。官府大规模刻书自此始。
篇8：《韦道安》柳宗元
年代: 唐 作者: 柳宗元
道安本儒士，颇擅弓剑名。二十游太行，暮闻号哭声。
疾驱前致问，有叟垂华缨。言我故刺史，失职还西京。
偶为群盗得，毫缕无馀赢。货财足非吝，二女皆娉婷。
苍黄见驱逐，谁识死与生。便当此殒命，休复事晨征。
一闻激高义，眦裂肝胆横。挂弓问所往，趫捷超峥嵘。
见盗寒涧阴，罗列方忿争。一矢毙酋帅，馀党号且惊。
麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。
却立不亲授，谕以从父行。捃收自担肩，转道趋前程。
夜发敲石火，山林如昼明。父子更抱持，涕血纷交零。
顿首愿归货，纳女称舅甥。道安奋衣去，义重利固轻。
师婚古所病，合姓非用兵。朅来事儒术，十载所能逞。
慷慨张徐州，朱邸扬前旌。投躯获所愿，前马出王城。
辕门立奇士，淮水秋风生。君侯既即世，麾下相欹倾。
立孤抗王命，钟鼓四野鸣。横溃非所壅，逆节非所婴。
举头自引刃，顾义谁顾形。烈士不忘死，所死在忠贞。
咄嗟徇权子，翕习犹趋荣。我歌非悼死，所悼时世情。
《韦道安》作者简介：
柳宗元(773年—8)，字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。汉族，祖籍河东(今山西省.永济市)。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为 “唐宋八大家” 。唐代宗大历八年(773年)出生于京都长安(今陕西省西安市) 柳宗元出身于 官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区)，在此期间，写下了著名的《永州八记》(《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》)。元和十年(815)春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》、《天对》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》、《柳宗元集》(中华书局1979年版)。
柳宗元是我国唐朝著名的文学家，字子厚，世称“柳河东”，与唐代的.韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家” 。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
篇9：安道乐平诗歌
其实，生命活着
都很不容易
面对现实
面对黑暗
面对全权
尤其是面对
突如齐来的风风雨雨
和人事变故
更是让人无所适从
煎熬 挣扎
痛苦 迷茫
找不到可倾述的对象
孤独 失落
徘徊 彷徨
找不到可依靠的肩膀
抬头望望
天高地远
一切都与自己的生命无关
有人说我很幸福
也有人说我很安全
还有人说我是富二代
这样的人父亲是高官
至少是局长与书记
省长和主任
生活在这种家庭
衣食无忧
看看自己居住的房屋
要么是洋楼别墅
要么是前庭后院
还有保姆和十八九岁的大姑娘
随时听命使唤
闭上眼睛想想
就是人间天堂
这就是所谓的'改革与开放
这就是所谓的让一部分人
富起来的理论与实践
有人恨自己的爹娘不是曾国藩
也有人埋怨自己生活在黑白不分的边缘
要知道 如今的世道
勤劳治不了富
努力当不了官
即使你怀揣光荣与梦想
如果没有大树和靠山
遮荫挡阳
你依然活在黑夜里
数寒星到天亮
其实，我早已习惯
因为历史书上早已
让自己看清
故我不惊慌
也不呐喊
沉默做人处事
篇10：安东亚事迹材料简介
安东亚事迹材料简介
安东亚事迹材料简介2008年4月份时任八年级年级组长，语文教研组长，一个班级的班主任，两个班级的语文课。当时他因病已走路气喘，上下楼乏力。学校领导强迫他住院检查。4月7日到16日，在市中心医院查出为中度中期纵隔肿瘤，经沈阳医科大、省肿瘤医院确诊。4月25日，安东亚同志被查出患有恶性胸腺瘤，在阜新市中心医院做了开胸手术，3次痛苦的化疗，33天放疗后，仅四个月后，面对化疗时头发全部脱落，强忍着胸骨未接上，心包积液和癌痛，于8月25日到校强烈要求工作，当时学校命令他在家休息养病。他不顾家人的阻拦校领导的劝阻，就强烈要求回到他热爱的工作岗位上因为他放不下他的`工作、放心不下他的学生，在他的心中，学生、工作、岗位大于天！手术的后遗症是：手足末梢神经血液循环慢、麻木疼痛，天气稍稍变冷，十个手指便肿胀僵硬没有知觉。胸骨又未完全接上，心包积液导致心绞痛，使他不能像正常人那样随意舒适地睡过一个安稳觉，总是半坐半躺，从而导致严重的失眠和神经衰弱。未经学校明确同意，他就自觉地担负起九年级年级组长，一个班级的语文课，全盘负起九年级教育教学工作。
于2009年8月中旬，他又接过学校安排的政教工作至今。虽然手脚都肿痛，胸骨未接上，心包积液导致心绞痛，他仍然坚守在工作岗位上。直至，2011年10月末，癌细胞转移至肺部，只得在家吸氧，可仍每天电话询问学校工作，安排布置工作内容。
曾获市人民政府授予优秀教师、优秀共产党员、县人民政府授予优秀教师、感动蒙古贞先进人物、2011年5月阜新市委市政府授予5.1劳动奖章获得者，省教育厅创先争优办公室授予辽宁省教育系统优秀共产党员。
我们要学习安东亚老师坚守理想、矢志不渝的高尚品格和爱岗敬业、孜孜以求的职业操守，学习他身上所体现的无私奉献、不计得失的新时代雷锋精神，将个人价值的实现融入服务大局、服务青年、服务家乡建设发展中去，让平凡的人生在奉献中闪光。同时，团市委向全市团组织、广大团干部及全体团员青年发出倡议，号召大家向安东亚老师学习，树立热爱祖国、热爱家乡的理想信念，培养攻坚克难、勇挑重担的坚强品格，弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，在为人民服务中体现个人价值，实现青春理想。
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