下面是小编为大家整理的知识转型与基础教育改革，本文共9篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
篇1：知识转型与基础教育改革
知识转型与基础教育改革
《国务院关于基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革与发展的决定》颁布后，我国基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）事业进入了一个新的变革时期，其变革的广度、深度和自觉程度都将是前所未有的。这场以素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）为主旋律，以培养学生的创新素质和实践能力为突破口，以全面提高国民素质为根本宗旨的基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革运动必将对21世纪上半叶的中国社会产生巨大而深远的影响。因此，加强基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革的理论研究，进一步提高基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革的理性水平，有助于促进基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革事业的健康发展，更好地实现基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革的目标。本文主要探讨当代社会中伴随着社会转型所发生的知识转型及其对基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革的影响，以期重构21世纪基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的认识论基础。
一、知识、知识型与知识转型
探讨知识转型对于基础教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）改革的影响，首先必须明确“知识转型”的概念。而要明确“知识转型”这个概念，又必须首先明确“知识型”乃至“知识”这两个概念。关于“什么是知识”这个问题，千百年来思想家们给出了五花八门的定义，在日常生活中人们也有着不同的理解和使用。透过多样性的“知识”定义和用法，我们可以发现，“什么是知识”问题总是内在地包含着“什么是真正的知识”这个问题。对这两个相互关联的问题的回答必备的一个思想前提就是：制定判断一种认识经验究竟是不是知识的“标准”。而这个标准又不是由人类个体的认识经验本身所提供的，而是由一些特殊的社会利益集团所制定、颁布并通过一定的社会力量使之合法化的。显而易见的是，人类社会的认识经验是非常丰富的，但并不是所有的人类认识经验都被当作“知识”来对待，只有其中一小部分符合既定知识标准的认识经验才配享“知识”的美名，并借助于学校机构或大众媒介加以传播。我们把一个时期人类所有知识生产、传播、辩护或应用的标准称之为“知识型”或“知识范型”。不同的思想家之所以对于“知识”有着不同的定义，就是因为他们所采纳的知识标准是彼此不同的，有的人将逻辑的自恰看成是“知识”的标准，有的人则将经验的证实看成是“知识”的标准，还有的人将实际的效用看成是“知识”的标准，如此等等。由于各人所持的知识标准不同，所以各人对于知识的生产过程、辩护过程以及知识与社会和知识生产者的关系等问题的看法也必然不同。因此，扩大一点看，知识型就是某一个时期的知识分子所共同分享的'知识问题、范畴、方法、价值、制度与信念的整体，是“知识的政体”和知识分子无法逃脱的思想结构。
界定了“知识型”这个概念，就比较容易理解“知识转型”这个概念了。所谓知识转型就是指知识形态、知识范式或知识政体的转变，意味着原有的知识型由于种种原因出现了根本危机，新的知识型逐渐出现并取代原有知识型的过程。从内容上说，知识转型不仅包含了知识标准的转变，而且还包括了建立于其上的知识制度、知识组织、知识信念以及知识分子角色等方面的转变。从过程上看，知识转型一开始可能出现在个别知识领域，如科学或哲学等，后来就会慢慢地扩张到整个知识领域。从历史上看，知识转型时期的到来都有一些明显的症候，如有人提出了新的知识概念或知识标准；知识分子内部开始围绕着知识的
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篇2：本土知识与教育改革
本土知识与教育改革
提要：本文阐释了本上知识的概念、关键特征，以及在帮助本上社会实现内在发展方面不可替代的价值。在此基础上，本文着重反思了现代学校与社会的关系，以及教育目的、课程、教学方法和师范教育模式，提出将重建本上社会作为新世纪教育改革的一项重要使命，培养热爱、理解和建设本上社会的人才，构建包含本上知识的课程体系，更新教学认识论，扩展师范教育的知识基础。20世纪70年代未以来，本土知识（indigenous knowledge）逐渐引起人们的重视，陆续成立了许多国际性的有关学术组织，召开了一些国际性的会议，出版了数量可观的研究文献，包括教育文献。20世纪末，本上知识已成为国际发展组织和一些国家在制定和实施各种发展规划、培训发展工作人员的一种重要知识基础，对于本土人民重新认识本土社会发展动力、深化教育改革等各项事业都具有非常重要的意义。为了促进国内有关方面的研究，特别是为了引起国内教育界对本上知识教育价值的重视，本文将简要阐释本上知识的概念和特征，分析本上知识的发展价值，并从本上知识视角出发就我国新世纪教育改革中的有关问题进行初步讨论。
一、什么是本土知识
什么是本土知识，目前学术界并没有一个标准的定义。考克林（conklin，1980）将本土知识界定为民族科学（ethnoscience），即一个民族在自己的生存、延续和发展过程中所形成的、具有自己独特内容与形式的知识体系，相对于近代以来形成的西方科学（western sciences）或欧洲科学（european sciences）。这一定义将本上知识与西方知识对应起来，对后来所有本土知识的定义都产生了很大的影响。布罗肯夏（brokensha，d.，1980）将本土知识定义为本土人民所共同分享的知识，强调本土知识是本上人民的“智力财富”。这实际上宣布了本土知识的政治属性，启发了人们后来从知识社会学角度来认识本上知识和“本土知识的'反抗”。瓦伦（warren，d. m.）和迈克基男（mckiernan，g., ）则认为，“本土知识是地方性知识--一种某一文化或社会所独享的知识。本土知识与通过大学与研究机构所产生的国际知识体系相区别”。总结上述定义，本文将本土知识定义为：由本土人民在自己长期的生活和发展过程中所自主生产、享用和传递的知识体系，与本土人民的生存和发展环境及其历史密不可分，是本土人民的共同精神财富，是一度被忽略或压迫的本土人民实现独立自主和可持续发展的智力基础和力量源泉。该定义试图概括本土知识的下列关键特征：第一，本土知识是一种地方性知识（local knowledge）；第二，本土知识是一种整体性知识（holistic knowledge）；第三，本土知识是一种被压迫的知识（subjugated knowledge）；第四，本土知识是一种授权的知识（empowering knowledge）。
本土知识的地方性是指：在知识生产上，本土知识是由生活于一定文化时空中的本土人民根据自己所处的独特自然和社会环境的要求所生产的，处于不同文化时空中的本土人民往往生产不同的本土知识体系以满足各自不同的需要；在知识传播上，本土知识主要是在某一特定的文化时空中传播；在知识消费上，本土知识主要是由某一特定文化时空中的人民消费以建立与自然和社会的和谐关系；在知识辩护上，本土知识只有在这种特定的文化时空中才能获得人们的认可，一些特殊的证明方式也才能为人们所接受。
本土知识的整体性是指：本土知识与本土生活是密切结合在一起的，以至于“局外人”很难分清哪儿是生活，哪儿是知识；本土认识方式是以整体思维为主的，倾向干将某一问题纳入到一个更大的问题领域中来认识。本土知识不同部分之间往往相互渗透，分享着一些共同的宇宙论、本体论和人性论假设。本土知识的保存
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篇3：只是转型与教育改革的阅读答案
自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世界基础上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心。区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界，或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，意义取代价值成为核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。
篇4：只是转型与教育改革的阅读答案
6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是
A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”。
B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D．“求价意志”是“社会世界”的`实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是
A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”
B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我一定努力工作，不辜负大家的期望。
C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”
D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。”
8．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是
A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词。
B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此“人文世界”即“人的世界”。
C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善人生意义的过程。
D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位。
参考答案
6．C 7．D 8．B
篇5：浅谈计算机基础教育改革
浅谈计算机基础教育改革
高等院校的计算机基础教育是一项面向未来的现代化教育,我们的社会已经走向信息化的时代,计算机学科本身的多样性和多变性决定了计算机基础教育从内容到方法的多样性和复杂性.本文就根据现在信息一fermi会的市场需求,从教材选择、教师引进、硬件更新、培养学生的'兴趣及自学能力等方面谈谈高等院校的计算机基础教育教学改革的方法.
作 者：杨金相 作者单位：石家庄职业技术学院 刊 名：教育界 英文刊名：JIAOYUJIE 年，卷(期)： “”(22) 分类号：G64 关键词：计算机基础教育信息化教学改革篇6：基础教育改革心得体会
近来，我校掀起了基础教育综合改革大讨论，结合我校师生实际情况，经过学校组织集中学习和自我学习，结合本人半年多年的教育教学经验，谈谈我对基础教育综合改革大讨论的学习感受。
我国为什么要进行课程改革？众所周知，每个时代的教育方式的确立是受社会经济发展因素制约的，传统的教学方式也许适合当时的经济发展，但随着改革开放的深入，经济体制的变化，科学技术的迅速发展，知识的更新越来越短，面对这些新问题，传统的教学方式必然有诸多不适应现代社会的需要。过去的教学方式是有许多弊病的，如强调共性，忽视个性，重视知识的传授，忽视能力的培养，重视学习结果，忽视学习过程。现代教学理论强调的是学生在学习中的主体地位，要求学生实质性地参与教学过程，自主地进行反思与总结，而不是被动的接受知识，因此作为教师，要把育人放在第一位，全面提高学生的综合素质。教育是要培养社会需要的人才，为国家的发展和壮大储蓄新的原动力。
教育的根本目的是把学生培养成全面发展的优秀人才。在基础教育的改革中,要求新课程使学校的管理模式发生变化，使教师的教育理念、教育教学评价、教师“教”的行为发生变化，重要的是使学生“学”的方式发生变化。
作为教育改革下的中学数学教师，应该营造一个开放式的课堂教学模式，促进学生的知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观三维目标的协同发展，促进学生的全面发展。教师更多的是学习的组织者、引导者和参与者。应当学会蹲下身来欣赏学生，了解学生内在需求，了解学生的心理，善于帮助学生发现自己的优点，保护学生的自尊，相信学生的能力，满足学生的知识需要，发挥学生的主体作用，平等对待每一位学生。
教师要真实地感受学生的所作所为、所思所想，随时掌握课堂上的各种情况，遵循学生发展的需要，发挥教学机智，灵活调整教学内容。课堂教学中要给学生创造一个有情境的教学环节，将学生置身于一定的情境中，使之产生新的问题，与已有的知识经验产生碰撞，达到其认识冲突的临界点，从而产生一种心理困境和心理需求，表现为一种渴求解决的情绪状态，能够增强学生的学习兴趣，能够发展学生的智能，对教学质量的提高也会产生积极的作用。 课堂教学中要搭建一个“师与生、生与生”对话的平台，让师生之间、生生之间彼此敞开自己的精神世界，进行真诚的交流和沟通，从而使课堂充满生命力，使教师激情洋溢，使学生激动不已，师生将在对话的课堂中共同发展。
从事基础教育工作的老师应更多的体现“以人为本”的教育理念，成功的一堂课，或者说成功的一次互动合作离不开师生之间的有效的、和谐的交流与沟通。尊重每一位学生的`想法，不管对与错不给出批评，应该给予更多的赞扬和默许，一些错误的观念让学生在探究和学习中加以改正。
现在的中学生不再是几年前的中学生了，在网络信息社会，他们思维活跃，兴趣广泛，获取信息的渠道多，对新事物的追求与敏感往往超越了我们成年人。这就要求我们这些基础教育工作者要勤于学习，不断提高自身的基本素养，以满足新时代的教学需要，课程改革的教学模式突出的是“探究”，要让学生主动地参与学习当中，要让学生去想、去做，从而在这个过程中去感悟知识。因此，这不仅要求教师要善于捕捉和激发学生思维的火花和学习的灵感，发现和挖掘学生潜能，提高学生思维的积极性，还要有灵活的课堂应变能力，以保证双方的协调发展，所以教师自己要给自己“充电”，树立终身学习的观念，才不至于被社会淘汰。
在学习教育综合改革的过程中，我深深地感受到基础课程改革即将改变学生的学习生活，同时也将改变教师的教学生活和教学理念，以及师生交往、共同发展的互动过程，学生由被动接受知识变为主动探究学习，学习中寓教于学。
篇7： 基础教育改革的感悟与反思
关于基础教育改革的感悟与反思
摘 要：以新课程实施中存在的问题为切入点，本文提出，对立思维是问题的思维根源所在。思维方式是文化的最深层的硬核，且任何一种具体的课程都不可能是真空中的抽象的脱离文化的无根课程，因此本文强调从文化的角度来理解与反思课程。而文化本身也是历史地凝结而存的生存方式，每一种真实的文化都只能是一种具体的历史的文化而不可能是超历史的泛文化，因而从文化的角度来反思新课程便意味着从中国文化自身的特质出发。本文探讨了中国文化的特质，分析了中国传统的以“天人合一”为背景、以“取象比类”为基本思维方法的思维方式的特点及其与新课程实施中对立思维的内在关联，由此提出转换思维方式对于新课程推进的重要意义，并初步探讨了转换思维方式的具体策略。
蕴涵着全新的课程理念，承载着人们对教育乃至对整个民族的理想与希望，新一轮基础教育课程改革正如期在中国大地上推进。新课程的重大意义及实施新课程中所取得的可喜成绩为我们继续推进课程改革提供了不竭的动力和充分的信心，但同时，无须讳言，新课程在实施的过程中也出现了一些问题。面对这些问题，我们一方面要以开放、冷静的心态视之，因为本次课程改革是以课程改革为切入点而带动的整个中国基础教育的一场全面的广泛又深入的教育创新，其艰巨性、长期性、复杂性是任何估计都不为过的，因此，在其实施过程中出现这样或那样的问题也是合理的；但另一方面，也是更重要的，我们必须以建设性的视野来审视之，为了使新课程的实施过程真正成为新课程理念的践行过程、教育理想的实现过程，我们必须对新课程实施中出现的问题，哪怕是局部的个别的问题，进行深刻地反思，深入到这些问题的背后，探寻其深层的原因，并摸索出解决这些问题的切实有效的举措，其中，探寻其深层的原因是采取有效举措的不可或缺的重要前提。那么，我们究竟应该如何来认识这些问题？新课程实施中存在一些什么问题？导致这些问题的原因又何在？本文不揣冒昧，对这一系列在笔者看来具有重要意义的问题进行初浅的探讨。
一、对立思维：新课程实施中存在问题的思维根源
需要说明的是，由于本人的工作关系，并没有太多的时间和机会进入新课程的实施课堂，下面所进行的一些分析是以他人对新课程实施状况的研究为材料的。具体来说，主要是分析了三篇论文：一篇是余文森老师在《教育研究》11期上发表的《国家级课程改革实验区教学改革调研报告》；一篇是余慧娟老师在《人民教育》期上发表的《年终综述：教学行为与新课程理念相离引发的思考》；另一篇是郭永福老师在《中国教育报》年12月27日上发表的《要处理好课改中的若干关系》。三篇文章都涉及到新课程实施中存在的问题。
余文森老师在其《国家级课程改革实验区教学改革调研报告》中，指出在国家级课程改革实验区的教学改革中主要存在七大问题，分别为：把“对话”变成“问答”、为夸奖而夸奖、把“自主”便“自流”、有活动没体验、合作有形式而无实质、因“泛化”与“神化”而导致的探究的浅层化与庸俗化以及贴标签式的情感、态度、价值观教育。余慧娟老师在其《教学行为余新课程理念相离引发的思考》中，主要以形式化、追求结论与封闭课堂、及“新教材还是用教材来教”为题，揭示了新课程在实施过程中所存在的新课程理念被形式化、学生思维权利被剥夺以及教师思考的.贫困等问题。郭永福老师的《要处理好课改中的若干关系》一文以两点论为框架，主要分析了八大问题，包括：更新观念，不是更新一切旧观念而只是更新陈旧的观念；能力培养，并不是否认传授、掌握知识的重要；学生的主体性，并不是否认教师的主导作用；学习模式，强调探究性学习并不是完全否认接受性学习的意义；创造性思维，并不是只强调发散性思维而否认复合思维；关于电脑与人脑，不是以电脑取得人脑；关于课堂形式，不是以“满堂问”、“满堂转”代替“满堂灌”，学生应是以思维活跃为实质的参与而不是形式上的参与；关于赏识奖励，不是只是正面教育而完全否定必要的批评与惩罚。虽然文章并没有直接说明上述问题就是新课程实施中已经存在的问题，但也极具针对性。
虽然三篇文章视野各不相同，陈述方式也有所差异，但透过他们的揭示，我们又不难发现：新课程实施中存在的这些问题看起来异彩纷呈，但似乎又隐藏着相当惊人的一致性。这种一致性，从根本上体现为：将本应该对举、互容共生的目标对立了，比如，知识与知识获得过程的对立，学生对知识的主动建构过程与知识应有的客观性的对立，探究性学习与接受性学习的对立，等等；将课程目标的实现形式与实质割裂了，比如“对话”变成“问答”，“自主”变成“自流”，比如“满堂灌”变成“满堂问”，等等。在这种对立中，在这种形式对实质的背离中，部分新课程实施活动表现上“形”似了新课程所倡导的理念，但“神”失了，具有丰富的深刻的内涵的新课程理念在一些看起来热闹、活跃的课程实施过程中变得干瘪、肤浅甚至变形。
面对这些问题，仅仅情绪性的忧虑或抱怨是无济于事的，我们应该以一种冷静的、开放的、建设性的视野来审视，这些问题的存在究竟说明了什么？余慧娟老师在其文中指出，出现这些问题的最直接原因在于教师尚未真正理解和接纳新课程的理念。这无疑是正确的。可我们想进一步追问的是，为什么教师没有真正理解和接纳新课程的理念？应该说，参与新课程实施的教师都接受过新课程的学习，那么，阻碍教师理解新课程理念的症结究竟何在呢？有没有某种深层的实际存在却没有被教师自身明确意识到的原因在制约着他们对新课程理念的理解呢？
我们认为，新课程实施中出现的上述问题从根本上讲是两极对立思维的一种典型体现。两极对立思维是一种非此即彼、非好即坏的简单线性思维方式，以这种思维方式来看待事物和分析事物，往往容易将相互联系、相互渗透、相互包含的事物置于互不相容的两极，其结果就是割裂事物之间的复杂联系，将问题简单化、形式化、绝对化，从而影响相关实践活动的健康发展。新课程实施过程中出现的问题虽然各有不同，但却又内在一致，其根本原因就在于部分老师在实施新课程中并没有完全走出两极对立的思维方式，没有产生转换思维方式的自觉意识。
二、文化：理解与反思课程的重要视域
如果承认两极对立思维是导致新课程实施中存在问题的思维根源，那么，进一步探讨并有效解决一系列课程与思维方式的关系问题便成为反思新课程、推进新课程的重要议题。要反思新课程与思维方式的关系，首先必须确定从什么角度来反思。由于思维方式是文化的最深层的硬核，因此，笔者认为，文化应该构成我们反思新课程的一个重要视域。
实际上，自新课程改革酝酿、实施以来，课程与文化的关系已广泛被关注，并出现了一些非常有意义的命题和相当有深度的研究，比如“重构课程文化”、“课程文化的革命”、“课程传承与创造文化”、“课程作为文化”等等。这些命题及研究对于我们认识文化与课程的关系无疑具有重要的启示性，但是，在这里，我们的着眼点与上述研究还是有很大的差异。我们之所以强调文化能够甚至必须成为反思课程的一个重要角度，根本原因在于文化对课程的客观的不以人的意志为转移的深层制约性。
文化是历史地凝结成的生产方式，其外延非常宽泛，似乎无处不在无所不包，但一般可以从两个层面来理解，一是表层型或显型文化，一是深层型或隐型文化。一切表现处来的、构成有形实体形态的文化都可视为表层型文化，而深层型文化则是寓于表层文化中，并时时影响约束人的思想行为的文化内核。深层型文化本身也有表层和深层之分，价值观念等属于文化内核的表层，而思维方式则是文化最深层的内核，是文化之“本”与“纽带”，是一文化区别于他文化的质的规定性。把握一种文化的本质，根本的就在于掌握蕴涵其中并决定其品质的思维方式。从认识论的角度，可以“把思维方式看作是人的认识定势和认识运行模式的总和”。文化一方面是历史地形成的产物，但文化，特别是深层文化中的思维方式，一经形成则具有相当的独立性、稳定和相当的影响力，正如埃德加・莫兰所言：“文化不仅具有认识的维度，而且也是进行认识实践的认识机器”，“文化印记从幼儿时期起就通过神经突触的选择性稳定作用记录在人的大脑中，这些最初的记录不可逆转地影响着个人的认识模式和行为模式”，使我们“只能看到它让我们看到的东西，而看不到任何别的东西”，也“决定着我们的选择性疏忽和淘汰性压抑”，“甚至对我们的视觉本身也产生影响。”作为认识机器的文化会以隐而不显的方式弥散性地渗透到社会实践活动的所有领域并影响着它们的发展方向、方式、速度等，成为进一步活动的决定因子。
任何一种具体的课程都不可能是真空中的抽象的脱离文化的无根课程。课程与文化之间的关系，不仅仅体现为人们所熟知的“课程是文化的传承与创造”等外在关系，更重要的，课程本身就是文化的一个重要载体。课程在文化中，文化在课程中，课程与文化之间是一种内在的而不是附加的关系。课程本身就是文化的产物，文化属性是课程的重要属性，课程不能够离开文化的制约而孤立存在。
任何一种课程都根植于特定的文化之中。作为课程之根，文化对课程具有双重的意义：一方面，文化滋养着课程，塑造着课程，渗透于课程中，为课程的形成、发展提供条件；另一方面，文化又限制着课程，限制着人们认识课程的视域，制约着人们对课程的追求，影响着人们对课程的选择、编制与实施，并从根本上决定着人们认识、选择、编制与实施课程的方式，因此，要理解课程就必须了解文化，文化是我们理解与反思课程的重要视域。不过，由于文化是历史地凝结而存的生存方式，不可能有超历史的泛文化存在，故每一种文化都只能是一种具体的历史的文化，由此，每一种具体的课程也只能是某种具体文化的产物，具体文化的载体，因而，从文化的角度来反思课程也就不能仅仅停留于一般意义上，不能仅仅停留于文化对课程的普遍制约（这也是十分重要的），而必须深入到具体文化的历史与现实境遇中，深刻反思它具体的特质，以深切理解它对具体课程的制约性。
三、中国传统思维方式：新课程实施中对立思维的文化根源
对今天的我们而言，要探寻文化对课程的制约，就必须是从中国文化的角度，从中国传统文化的特质出发。
中国文化已有五六千年的发展历程。在其跌宕起伏的漫长过程中，在与他域文化的不断碰撞中，中国文化发生了相当大程度的变迁，但是，无论是公元1世纪的印度佛教文化的传入，还是公元19世纪中叶以来至今仍没有结束的西方文化的大规模传入，都没有使中国文化发生根本的改变，进一步说，中国文化一直是以自身的特质在实现着与他文化的碰撞与自身的转变。中国文化在与他文化的碰撞过程中，其文化的基本特质犹如一个过滤器，自在地对外来文化发挥着认识、评价与选择等作用；同时，也影响着它对自身的反思与批判，影响着它自身的变迁，影响着它对自身的过去与现在关系的处理、自身与他者关系的处理。因此，肇始于过去的中国传统文化的某些基本特质虽也融透于现在。
对我们而言，要从文化的角度来反思新课程，就不仅仅是探讨是否需要保留中国传统文化或者如何“吸取其精华、剔除其糟粕”，而是要从更深层面上反思，到底中国文化中哪些特质与新课程同在。对新课程而言，中国传统文化绝不是过去存在过的静态积淀物，也不是悬置在新课程之外的等待我们或青睐或遗弃或扬弃的外在物，而是作为一种活的动态的有生命力的存在，潜植于我们的思想观念、浸透于我们的思维方式之中，影响、制约着我们的课程行为而不自觉。从文化的角度来反思新课程，就是要探寻着这些真实的存在，及它们对新课程的真实影响力。本文着眼的正是这一点，主要是欲探讨中国传统的思维方式与新课程实施中存在的对立思维之间的内在关联。
笔者认为，对立思维作为新课程实施中种种问题的思维根源，它本身既不是“天外来客”，也不是舶来品，而是与中国传统思维方式有着内在的关联。
关于中国传统思维方式本身是一个非常庞大的议题。简而言之，中国传统思维方式是一种以“天人合一”为基本思维背景、以“取象比类”为基本思维方法的整体性思维。“天人合一”是中国的根本隐喻（root metaphor）。所谓“天人合一”，就是通过对人类的内心世界与外部的世界进行类比性联想，运用人的感性生命来解释外部世界并赋予它们人的情感、生命、价值、意义，然后再从外部世界的变化中返观人事，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然是人生的延伸、人生又是自然的延伸，人与自然浑然一体，也即“天人合一”。以“天人合一”为基本思维背景，“取象比类”是中国传统的基本思维方法。“取象比类”包括“观物取象”与“据象归类”两个层面，所谓“观物取象”是指对事物的认识注重于事物的可见之象、事物的功能属性，而对事物的内在之质、对事物的本质属性相对忽视；而“据象归类”则是一种指对事物的分类是根据事物的外在之象而不是事物的内在本质进行的。通过“据象归类”这种形式，将以“观物取象”所获得的局部的有限的整体扩大为无限的整体，并由此建构一个认识上的整体世界。
中国古代的认识活动、实践活动无不烙上上述思维方式的深刻印记，中国古代的基本价值追求“和”、中国古代基本社会制度“礼”、中国古代的教育追求与教育活动等都是这种思维方式的产物。至近代，为了摆脱民族危机与实现富强，中国在价值追求上虽然发生了从“求和”到“求强”的根本性转变，中国近代教育也因此发生了转型，但是，这些转变本身都是传统思维方式的产物。不少人视近代为中国文化的转型时代，中国教育的转型时代，但是，这种转型仅仅囿限于价值层面，思维方式本身并没有自觉实现转变。可以说，一直到今天，中国文化也还没有实现思维方式的全面的、彻底的转型。
“取象比类”这种思维方式虽然也有积极的意义，但其负面意义也不容低估。其负面意义集中体现为理性精神的欠缺。从认知层面来考察，理性精神的欠缺就是求真精神的不够，就是对事物的认识往往不是着眼于“阿物自身”“它与它事物的内在联系”，而是着眼于物的表象，事物关系的表层。因此，对事物的认识往往会停留于形式，停留于表面，容易割断事物的深层联系，看不到事物属性及事物间的复杂的内在的联系，并容易陷入简单全盘否定或全盘肯定的泥潭。而从实践层面来考察，理性精神的欠缺就是对实践活动的工具合理性的关注不够，即是说，对具体的社会实践活动的展开，主要着眼的是其目标本身的完美性、合理性，而对其现实的制约条件考虑不足，体现出一种浪漫的激进主义色彩，容易做出两极化的选择。
中国百年的社会乃至教育的变迁充分体现了中国传统思维方式的这种制约。中国社会的百年变迁划出了一个钟摆的轨迹：“彻底抛离传统”与“回到传统去”或者“全盘西化”与“文化本位”始终构成对峙性的两极；而中国教育，也有“今天否定昨天，明天否定今天，不停地翻烙饼”之迹象。
社会发展呈现的两极对峙势态，教育发展中出现的“不停翻烙饼”之现象，以及新课程实施中存在的对立性思维，这些看似不同的情况实际上都深刻烙上了中国传统思维方式的痕迹，其思维方式具有深层同构性。因此，要有效解决新课程实施中存在的问题，必须对思维方式的转型给予高度的重视，并通过有效的方式来促进课程行动者即广大教师的思维方式的转型。
篇8：基础与知识作文
一位年轻的建筑师问他的老师：“怎样才能把高楼大厦建得更高、更雄伟？”他的老师低头不语，用手指指土地。建筑师不懂，在他再三恳求下，老师说出两个字：“向下。”那位老师其实是想告诉他：只有把地基建得稳固，才能使建筑更高、更雄伟。但那个年轻人还是不解其意。直到有一天，他到公园里，遇到一场大风后，许多低矮的小树有的被折断、有的'被连根拔起。只有那些参天大树完好无损。这时，有些人在挖坑植树，有人关照：“坑挖深些，根才牢啊。”此时，年轻人才领悟到当年老师教他的方法。后来他成了位伟大的建筑师。
其实我们每一个都和那位年轻的建筑师一样，都希望自己的成绩越来越好，官越来越大……为此我们都在不断努力寻求方法，但往往都是错的。就拿我来说吧，小学的时候上课能认真听讲，知识掌握得蛮好，但上了中学后，就松懈了。总是想着反正初三中考前会总复习，到时候再认真地学习，肯定在中考时不会差到哪。可真到总复习时，老师在上面讲，我听得云里来雾里去的，到最后怎么也来不及，只好每天看书到一、两点钟。心里是很后悔，但也于事无补了。后来只能硬着头皮上战场，最终以一分之差与长泾中学失之交臂，后来还是父母出了钱才进来的。在上高中前，我信誓旦旦地一定要好好学习，不再重蹈以前的覆辙，开始几节课还可以，但后来由于我初中时基础没打好，数学学得稀里糊涂的。想想当初，就是因为我的基础没打好，现在想成绩好也不太可能。就像是建筑，如果根基没有打稳固，你怎能让它长久不倒呢？
现在大多数学生都和我一样，由于以前基础没有打好，现在后悔，可一切都已经太晚无可挽回。过去的已成为过去，我们要抓住现在，不要再去重蹈以前的覆辙，不要抱着反正已经不好，再努力也没用的思想。我们要从现在开始抓住基础，未来怎样，谁也说不准。
没有稳固的根基，建筑怎么能更高大、更雄伟？没有根的稳定，大树怎能在风雨中竖立不倒？没有结实的基础，知识怎能越垒越多呢？
篇9：基础与知识作文
20xx年12月10日，全国大部分地区出现雾霾天气，北京市气象局发布首个雾霾橙色预警;20xx年2月26日中央气象局又一次发布雾霾橙色预警……一条条触目惊心的新闻报道让出行的人的脚步变得迟疑，让身处雾霾污染区的群众的心上蒙了一层灰尘。治理雾霾，势在必行。这是每一个渴望蓝天，渴望清新空气的人的呼唤。
治理雾霾，需追本溯源。雾霾天气并不是一朝一夕形成的，也不是“一水滴一尘土”可以积聚而成的，而是诸多因素相互作用的结果。但在诸多因素中，最重要的却是人类不合理的地面活动。与日俱增的机动车给城市增添了繁荣，但与“辆”剧增的尾气也让天空的颜色变得灰霾;如雨后春笋般拔地而起的高楼厦宇以光鲜亮丽的姿态耸立城市中央，可建造过程中的扬沙却让人不忍回顾。面对这样的境况，政府部门应发挥指挥棒的作用，加大力度追究雾霾形成的原因，普通群众也应该从自身实际出发献计献策，从源头上扼住霾的扩散。
治理雾霾，需树立环保意识。环境保护早已作为基本国策写入宪法，建立环境友好型社会成为当下中国社会努力的方向，但在这样的大背景下隐藏着民众环保行为的缺失。环保意识的淡薄已经使我们失去了许多珍贵的东西。一片片湿地被破坏，一条条河流被污染，一幅幅青山绿水的景象被破坏的事情早已屡见不鲜，但是人们在痛惜过往时却没有从自身出发思考这些事物消逝的原因，往往只做悲哀的哭泣者，不做勇敢的抗议者。其实，只要我们增添一点点的环保意识，多为我们的子孙后代想一想，我们的环境也不会如此糟糕，青山绿水也不会消失的如此之快。
治理雾霾，需落到实处。环境保护不是一句口号，也不是一纸空文，需要落实到实际生活中来才能让青山更青，让绿水更绿。针对雾霾治理，有关省市已经出台了相应的措施。例如，北京市对污染源企业的停产，限制车辆行驶，同时颁布《北京市空气重污染日应急方案》，大力发展新能源新技术，为节能减排创造技术条件，这些行之有效的措施都为其他省市树立了榜样，也为今后的治理雾霾工作铺垫了道路。
千里之行，始于足下。治理雾霾的任务是长期而艰巨的，无论是追踪雾霾的成因，还是将环保意识谨记于心、落于实都需要我们每个人的参与，所以我们要携起手来，为蓝天的重现共同努力。
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