下面是小编整理的回答大学生职业十问，本文共5篇，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：回答大学生职业十问
回答大学生职业十问
我在各大学做大学生职业准备动员的时候，会收到不少同学的提问，其中有些问题是一些同学反复多次提出的，因此在此集中回答下，作为给大家的参考，
1. 我要不要创业？你要知道梨子的味道么，那么你就要亲口去尝一尝，可是你没有尝的本钱怎么办？尝试参与社会公益创业，你可以从自己的爱好起步，你可以期望得到很多公益爱好者的帮助，你还可以尝试学习争取资助，再把得到的资助帮助别人，你在中间得到乐趣与成就感。
2. 我怎么锻炼管理能力？试着从做学生干部做起，如果没有当选的机会就去组织学生社团，如果学校不批学生社团，就去组织学生活动。管理无非就是折腾机会，整合资源，那是我们在自小不是很会的。一定要不遗余力地去折腾。
3. 上哪去找实习机会？你的班上很多同学的亲友就可能是不同单位里面的，有程度不同的资源，你可以组织一个实习资源小组把这些资源收集起来，你也可以以实习资源小组的名义去不同的单位去搜集实习信息与机会，组织的名义要比你个人寻求实习的'成功率大很多。
4. 我想要做XXXX事情，请问我从何入手？试着把那当作一篇论文，然后你去寻求实地考察与访问，你可以谦虚谨慎地请教，也可以认真不懈的追问，可能的话请求别人给你一段实习性的考察机会。我们以为的事情与事情的真相不见得是一回事情，接触与实践是我们第一要追求的。
5. 我也做了不少实习与实践，感觉没有很多的收获，这是怎么回事？任何的事情留心才会有不同凡响的结果。人们对实习生没有什么太大的期望，甚至也没有期望我们能帮多大的忙，实习生要认真留心与观察周围的事情，交上一个熟悉业务的单位朋友并诚恳地向他学习，眼睛里要有活，留心单位一些细小、必要但大家做得不够的事情，然后在这方面积极提出建设性的意见与自己的行动收获。
6. 我学校的课程已经够紧，哪有时间兼职与实习？你永远有周末，有暑假，有上网聊天的时间，所以把那些时间用起来熟悉社会，
因为我们实在需要对于真实职业的了解，也需要建设校园以外的社交圈，更需要通过对于自己社会职业定位的模拟而懂得如何更好地使用校园资源，所以你不必追求天天把大学的作业做得那么好，考试能过就可以了。大学的时间本质上是不考试的时间，而是弄明白将来靠什么安身立命的时间。
7. 我没有家世背景，我哪有社会资源去整合？事实上很多有家世背景的人很难为人所用，用人者努力去寻找的是勤奋、合作、有见识、在某些方面有专长、肯学的人，因为他们需要这样的人来帮他们搞定事情。在社会上，有才而不居才，有德而不自得，有能而不自满者总是供不应求。
8. 我发现没有几个单位真正是我如意的，怎么找到我中意的范围？这个世界上没有完美的单位，任何单位要么就是有你喜欢的工作但是有你不喜欢的人，要么有你喜欢的人但是没你喜欢的岗位，要么有你喜欢的领导而没有你喜欢的同事，要么同事很好但领导很讨厌，现实的人都有缺点，吃了好东西就会拉大便，我们职业态度的第一步就是学习接受有不足但又有可取之处的人事，而且我们也要明白即使这样的地方我们也会有一段适应的时间，3-6个月的适应期是非常正常的。
9. 我不知道在读研、工作、留学之间如何选择？理想地来说，将来这些事情你都应该经历一下，但是现在什么是你最应做的，能行动的人已经选择了，问这个问题的人往往对所有这些方面都没有什么体会，其中读研与留学往往是一个盲目学习者的死缓模式。如果一定让我给你建议，我建议你找工作在第一位，而如果你还没到毕业班那么多实习才真是第一位；有好的留学机会可排第二位；读研第三，因为还在问要不要读研的一般对于研究的兴趣也就SOSO，这样的状况读了研也出不了啥彩，走投无路可以算一条缓兵之计。
10. 要不要去小公司与小地方？要我说，对于大部分大学生来说小地方的小公司不应该去，小地方往往进得去出不来，小地方的小公司单位小鬼大不是一般人能呆得下去的。但是大地方的小公司非常值得考虑，我总说小公司是特别锻炼人的地方；当然小地方的大公司也可以考虑；还有一种情况你会看到越来越多的大公司在向小地方的市场进发，因此为大公司向小地方开拓往往也是不错的机会。
篇2：十问经销商
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，为商之道，是为诚信。古今中外，楷没例外。
笔者进入饲料行业十四年来，间接直接与经销商打交道，本着“以真诚交朋友，凭质量做市场”的信条，同各路大大小小的经销商作生意，结交了不少优秀的经销老板，也交往了许多同行总经理，谈起近几年来对经销商的感受，对一些尚未熟稚意真谛的经销商，在作业务过程中的不良行为，不禁慨叹万千，特总结为《十问经销商》。
（一）不善学习提高。现在做生意讲的是本事，凭的是能力，但一些经销商一不善于总结，二不精于学习，对厂家举办的现场培训或不听记，或不参加；对身边的学习机会置若罔闻。做了多年生意，钱赚了一点，但赚更多钱的方法和经验却未学到手。
一问经销商：在知识信息就是财富的今天，再不加以学习，就将被淘汰！难道，你还不着急吗？
（二）不讲信誉，借钱不还。由于厂家铺了货，或是自己借了工厂现金，办手续时信誓怛怛，或由于发出去的货或歉出去的款收不回来，或由于亏本，轻则拖延，能不还就不还；重则本来就不想还，有意赖帐。更有甚者，故意设置陷阱，只要货一到手，厂方就死定了。
二问经销商：信誉是金，诚信乃商人生命。诚信之大厦是你用真诚和信誉一天一天建起来的，诚信犹如针挑土，而失信更如水推沙，一夜可掏空。借钱必还，天经地义，自古使然。一旦厂家把你告上法庭，丢了现金还丢脸面，严重者甚至于进班房。非我之财，一毫莫取。切记君子爱财，取之有道。不讲信誉，何以立足？！
（三）做甩手掌柜，当翘脚老板。或许有门面，或许有钱，或许厂家找上门来，认为厂家有求于己，于是什么建网点，跑二级户，找用户，解决问题等，全部推予厂家，只坐等收钱。把厂方的业务人员当成丘二。
三问经销商：天上掉馅饼的事有吗？农村市场靠的就是嘴巴，人缘，讲的就是上门服务，当坐商时代早已过去，否则，你会迟早被吃掉！
（四）三心二意，朝秦暮楚。有奶便是娘，只要回扣高，不管大厂小厂，不问产品质量好坏，既不问知名度，也不作细致调查。不问长久，拿来就销，哪怕原来的产品质量再好，因为不如新厂家赚钱，就一脚踢之。
四问经销商：质量是生命，质量才是市场！俗话说羊毛出在羊身上，产品同质化，既要质量好，又要价格低，还要返利高，这种好事何处可找？专一执着才会赢得利润，才会赢得厂家，也才会赢得用户！
（五）不愿专销，一手都概啤H魏我桓龀Ъ叶枷M经销商专销自家的产品，而经销商往往是一人销着多个厂家的数个品牌。而自己原本自有资金又有限，对这一点，他们往往还沾沾自喜，
有时用东家压西家，厂家对此也无可奈何。
五问经销商：作为经营者，一旦选定了商誉好，有品牌知名度，服务质量又好的厂家，双方合作又愉快，千万不要脚踏几只船。你想过没有，你这样做，暂时谁也不会放弃你，但谁也不会对你进行大投入，只要一有比你更强的经销商出现，有势力的厂家将会弃你而去！因为你不讲信誉在先。
（六）过河拆桥。由于各种原因，一旦离开老东家，则不顾旧情，说尽坏话，厂家如何不对，甚至于要么公布对方的底价，要么搞烂对方的市场，全然不顾以往的交情。
六问经销商：朋友还是旧的好，生意不成人义在。山不转水转，弄得尴尬不说，其他明智的厂家也会从内心深处对你另眼相看。保护商业秘密是经商的美德，留一条后路吧，与人方便自己方便。是不是？
（七）店大欺主。有的经销商凭借销量较大，知道厂家不敢得罪自己，便作出欺主之式来。一是到了厂家说话大句，盛气凌人；二是要吃要喝，稍不如意，则大发脾气；三是一味向厂家要政策，要促销品，不管对方死活，没有考虑风雨同舟，共同奋斗的长久之计。有的还未销上一两吨货，便要求铺多少底，否则就要转向。
七问经销商：厂商本是一家人，如视厂家为金山，今日要促销，明日要增加优扣，只图自己赚钱，欲望不止。试问，你会永远受欢迎吗？
（八）斤斤计较。扩展业务不愿投入一点钱，开讲座会也罢，搞宣传也罢，全部依赖厂家。稍微投入了一点，便一分不少要厂家承担,甚至无中生有虚报冒领.
八问经销商：做生意要舍得投入，任何行业无不如是。吃得亏方才打得堆，俗话说得好。一毛不拔，处处算计别人的人会有朋友吗？连朋友都没有了又哪来生意？
（九）危难之计袖手旁观。任何一个厂家都不敢保证他的产品或服务不出问题，有了一点事，应当积极协助厂家处理，可有的商家本来占天时地利人和之便，也不出面，隔岸观火，让厂家花费大量的精力，财力。说不定也有趁火打劫。
九问经销商：厂商本一家，经销商同厂家的关系是鱼与水，车与轮，马和骑马者的关系，唇齿相依。人在困难时都希望有人帮一把。假如你遇到难处时，别人躲得远远的，你会何如？
（十）随意性太大。有的经销商很自豪地宣称，他三年之内换了十几个品牌四十多个品种。可以想象，平均一年他换了多少厂家。
十问经销商：这样的商家值得合作？经销商又不是你一个。究竟是所有的厂家都有问题吗？还是自己值得深思？？
今日为经销商，有可能今后成为生产厂家，或供货者。到时候身份一变，你又如何？多少供货商不是昨日的经销商转变而来？生意场上，以诚为本。多一点理解，多一点坦诚。真诚合作，风雨同舟，真正实现“厂商是朋友关系，战略伙伴关系，利益共同体关系”！生意才会长久！！
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篇3：备课十问
备课十问
我们备课组在备课时，总要“十问”自己。
一问教学目的是什么。这是备课的首要问题。教学目的不明确，无的放矢，教学效果是不可能好的。这就要求根据《教学大纲》和《考试说明》要求，钻研教材，确定具体的要求，安排教学内容。
二问重点难点是什么。如果重点难点不明确，教学中主次不分，平铺直叙，难点不攻下，这样的'课，学生是无法学好的。
三问“双基”是什么。一堂课中有哪几个基本概念和基本观点，要找得准，理解透，并考虑怎样完整准确地向学生讲清楚。同时要注意联系实际，使学生学以致用。
四问对学生进行什么样的思想教育。理论教学与思想教学应有机结合。在理论教学中，要注意不放过对学生进行有关思想教育的一切机会。
五问如何组织好教材。在上述4个问题心中有数的情况下，一方面要考虑贯穿全课文的线索，把一堂课内容串连起来；一方面要把内容科学地安排好，比如先讲什么，后讲什么，详讲什么，略讲什么，都要考虑周到，不能随心所欲、想讲什么就讲什么。切忌凡自己熟习的内容就讲个没完，而生疏内容则一略而过。
六问如何启发学生思考，培养学生思维能力，调动学生学习积极性。进行启发式教学，就要考虑方法。启之得法，学生思维活跃、学习积极性高，否则，效果就差。
七问新课与旧课如何联系。课与课之间不是孤立的，所以备课时要注意承上启下，把新旧课的有关内容联系起来。
八问板写什么。一般地说，课题、标题、要点、重点、难点要写，要注意层次清楚，排列整齐、字体端正、引人注目。
九问如何指导学生课余学习。对成绩差的同学要帮助他们理解、巩固课堂所讲内容，对他们的作业要稍加提示。对成绩好的同学要介绍些课外读物，布置些有一定深度、难度的习题，以开阔他们的视野，培养其能力。
十问教学过程中可能会碰到些什么问题。我们在备课时，事先要作一些估计。这样做，不致于在课堂上，当学生提出问题时，老师哑口无言、束手无策。
篇4：如何回答面试官问职业规划
如何回答面试官问职业规划
面试，面试官总会问一句，你有职业规划吗？很多候选人听到的时候都懵了。到底应该怎么回答面试官问职业规呢？这是一个重要议题，来来来，往下看。
首先，得知道什么是职业规划
职业规划就是对职业生涯乃至人生进行持续的系统的计划的过程。一个完整的职业规划由职业定位、目标设定和通道设计三个要素构成。
职业规划(career planning)也叫“职业生涯规划”。在学术界人们也喜欢叫“生涯规划”，在有些地区，也有一些人喜欢用“人生规划”来称呼，其实表达的都是同样的内容。
然后，要清楚面试官问的原因
面试官问职业规划，主要想看的就是“人”。
通过你谈论你的规划，可以判断你是否热爱这个职业，是否有理想，是否有目标，同时可以看出你的思维、性格、潜质，例如是夸夸其谈的人，还是务实的人，还是不求进取没有激情的人等等。
候选人的稳定性、性格是不是合适这个职位，候选人的职业规划和公司能提供的方向是否相仿，都是面试官想考量的重要标准，双方合适是非常重要的。
所以提问候选人的职业规划，其实可以做到降低招聘资源风险减少浪费。当然，在候选人回答职业规划的时候，也会考察到候选人对于自己哪些方面的能力比较有信心 哪些方面希望加强，还有希望公司在哪些方面能够提供机会等等，这些潜在的信息从公司的角度便是最重要的契合点考察了。
接着，认真思考以下问题
(1)我的兴趣点在哪里？
所有的职业中喜欢什么职业，觉得有动力去拼搏的。
(2)我想往哪个方向发展？
据兴趣点和自己的能力，进行思考。
(3)我适合往哪个方向发展？
不同的工作，适合不同性格的人去做。认清楚自己的性格，是非常重要的`一步。
(4)我发展的优势有什么？对于选择的职业，你自身拥有的能力和性格。
(5)我发展的弱势有什么？
客观看待自己的弱势，不要让弱点成为你成长中的绊脚石，努力克服。
最后，好好地回答
一般回答，都是分三年五年十年等时间段的计划性进行。
不要为了讨好考官说些冠冕堂皇的话，考官见得人多了，你一说什么马上就知道你的真实情况和怎么想的。
1.我喜爱这个行业
2.我希望成为这个行业的专家
3.我的目标是xx年进入这个行业的顶级公司(如果你面试的不是就说有大发展的公司，或正在起步阶段的公司)
4，如果是顶级就说要学习成为专家，如果是初级就说要凭自己的努力和公司一起在这个行业腾飞
5.具体的时间段根据行业定，符合实际就好，最好能够符合公司发展规划(如果你是老手应该一进公司门就能知道)
篇5：《金刚经》法义十问
《金刚经》法义十问
问：《金刚经》讲些什么?
答：《金刚经》
主要讲的是以金刚般若智降伏其心。此经以一个主题、二个问题或三个问题为根本线索。如《金刚经》中说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”这是罗什译文。玄奘译文是：“希有世尊，乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨，乃至如来应正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”义净译文是：“如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨，能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊，若有发趣菩萨乘者，云何应住?云何修行?云何摄伏其心?”
从引文中我们可以看出，《金刚经》是以发阿耨多罗三藐三菩提心为前提或说是以发趣菩萨乘者为前提。所谓发心或发趣，就是生起成佛之志愿。这是最伟大的人生定位，可以说整个大乘佛法，都是以此为根本前提。志愿与定位还只是一个伟大蓝图，必须要有具体的实践方法和对治问题，不然就没有可操作性。云何应住?云何降伏其心?就是具体的实践对治的目标与课题。从这个问题中，我们可以说《金刚经》就是实修实证金刚智的无上宝典。
问：《金刚经》在佛法中的位置?
答：《金刚经》是大乘佛法的根本与前提。《金刚经》中云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”由此可证明，此经是成佛的根本法所在。据《解深密经》中佛判释一代说教，可分为三时，一是有相教，二是无相教，三是不有不空中道了义教。无相教是大乘教，有相教是小乘教，第三时了义教是大乘教的圆满教，是以无相教为基本而圆满无量义。
《金刚经》是属于第二时无相教的核心，也就是大乘佛教的基础与前提。《金刚经》直显无相法性究竟彻底，又于无住广大甚深行上做种种阐释，可为理事兼备。然也有隐而未显之密意存在，如全部般若经都没有广开心识结构分析，对于第八识没有阐释，所以在转识成智还有操作上的细节没有显明，这正是唯识了义教在第三时所要补充的。所以学修《金刚经》必须还要进一步地学修瑜伽唯识教，这样才是圆满的大乘佛法之实践。
《金刚经》在佛法中的位置是至高无上的，是最根本的教义。然而，至高无上与根本前提并不意味着其中实质内涵的妙义都已详尽，所以佛在第三时中，广演唯识所现之义，从而使得转识成智的方法是一种具有精密的结构系统与可操作性之方法。《金刚经》之所以至高无上，就在于其开启一切法平等性义，也就是不二法门，也就是一真法界理。这个妙义在唯识教里得到充分的具体阐释。
问：如何正确地修学《金刚经》?
答：若要正确地修学《金刚经》，就必须掌握正确的学修方法和观念。什么是正确的方法和观念呢?就是要依据四依四不依为基本原则。所谓四依四不依者：一依法不依人，二依智不依识，三依义不依语，四依了不依不了义。以佛经为根本资源，以佛经解释佛经，让佛经与佛经互为参证。这样利于加深理解与悟入。以至诚真信为根本态度，以现量和比量为认知体悟门径，这样就可以契合一切经义，当然《金刚经》亦不例外。所谓正确的观念就是佛法的根本法印，也是最高法则，是佛法的真理性的所在。
所谓法印就是三法印和一实相印。三法印是：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。大乘专讲实相印，即一切法皆缘起性空。三法印与一实相印是开合不同其义全一也。只要以法印为法则，为指导思想，如理地作意，如法地受持奉行《金刚经》就是最为正确地修学。时下一些学人，或依某宗某派之义去学《金刚经》，或依世间学术以分别心去学《金刚经》，这样有不足，不要忘记《金刚经》是佛法的《金刚经》，不是某宗某派的专利，更不是世间学术所戏论的玩意儿。只有站在根本佛法的立场上，以根本佛法的观念、态度去如实奉持《金刚经》，这样才能契合真实佛法。
问：《金刚经》主要对治什么?
答：《金刚经》主要对治的就是我法二执。《金刚经》以“无相”“无住”为基本法要。在中国佛教中，一般释经者多依平面性的解释方式诠注《金刚经》，不能从立体性动态的实证角度去感悟《金刚经》。所谓平面性就是从字面意趣上揆度，又依己意进退经说，发挥玄思冥想之意境，与经本义全按不得实在。佛经特别是《金刚经》，它是具有严密的系统结构，其内在涵义及互依作用，都有特定的旨趣，不可以妄加臆解。
《金刚经》是成佛之道，它是一个实践工程。所以在诠解《金刚经》时，要用佛法固有的诠解方法去训诂其义。佛法的实践是有步骤的，是有层次的，并且每一过程都有相应教果存在，所以要想真正地诠解《金刚经》，首先要具备对全部佛法的教典了解。特别是对六百卷《大般若经》的掌握。甚至对圣龙树、圣提婆以及慈氏菩萨、无著菩萨、世亲菩萨的相关作品的了解。大乘佛法是成佛之法，它的对治就是我法二执，由二执而生二障，即烦恼障和所知障。此二障若依理解，则都是于法性不能彻悟，“无相”与“无住”实是从法性角度上讲法性涅槃无相空寂，能证法性是以无住般若而直显，“无住”为能破，“无相”为所显。依此法要，即可断尽情执，成就金刚般若之妙智。
问：《金刚经》那些注释本为最佳?
答：《金刚经》在历史上有数以千计的注释本，然最有价值的并不多，这主要因为注释家不具有整体意识，不能把《金刚经》合理地有效地注释到位。纵观各种注释文本，最具有代表性的有慈氏的《金刚经颂》、无著的《金刚经论》、世亲的《金刚经论》以及中国唯识宗大师窥基的注本，当代的有吕澂先生注本和印顺法师的《般若经讲记》，这些文本可算最佳的注释本。
关于《金刚经》的文句科判，主要有五种最有特质：一是无著的七义句，二是世亲的二十七题，三是昭明太子的三十二分，四是清代通理大师的信解行证四分，五是吕澂和印顺法师二道五菩提。相比较还是吕澂和印顺法师运用的科判更与全经文势相符，他们是用二道五菩提来科判的，这是最具有实践性。至于各家注释的分科，可以说五花八门，各式各样，不一而足，然实有价值者鲜矣。如果盲目地依据这些注释本去理解《金刚经》，那会产生误解的，甚至是缘木求鱼，而不得法之真在。
我建议一个正信佛教徒，要深入经藏，要对经义精研入微，融会贯通，这样才有可能正解经义。在学修《金刚经》时，要以印度三大师的文本为主要参考文献，要对真般若进行如实体悟，这样才能运用金刚般若之智力破我人种种迷执，降伏其心，净化心识，成就法性实相，远离生死世间，得大自在，证金刚身也。
问：如何具体观行《金刚经》的如实观?
答：一般地认为小乘圣人可证人空，断烦恼障，出离三界，不受诸有。在三界中，烦恼障有见思二惑，所以小乘圣人虽然出离三界，但仍有所知障，不能圆满无上菩提。大乘佛法的.殊胜性，就在于能断所知障，能成就无上菩提。大乘佛法之所以能够断尽所知障，就在于它是建立在万法唯识观上，只有唯识观才能除尽所知障。何以故?唯识观者，摄一切法归于识，又转识成智，烦恼障与所知障皆是虚妄分别的遍计所执自性之法，能破遍计所执自性，即可破尽一切障，《金刚经》的扫相观就是破妄想，也就是对治遍计所执自性。
大乘佛法的观行是有其独特性的。如从所观境上讲，一切法可划为三个层次，也就是三假法：一是法假，二是受假，三是名假。这三假中只有名假是从共相上作观行，《金刚经》处处讲“是名××”，也是从共相上作对治。共相是普遍的根本的，也就是法我执之所缘境。大乘法破共相，并不是从抽象上观共相，在大乘法中共相与自相是不可分的，所以大乘法的观空，是将三假合一的一体同观。《金刚经》的如是观也是如此。
《金刚经》云：“一切有为法(这就是一切法共相)，如梦幻泡影，如露亦如电(这就是共相法的本质)，应作如是观”，就是空尽一切有为法，这与《心经》：“照见五蕴皆空”是完全一致的。因此《金刚经》的具体观行主要是“空观”，也就是“观空”，观空有二门，一是总相观，二是别相观。在出离三界，断除二执，“观空”是第一法。所谓“空解脱”是也。大乘佛法《金刚经》之空观，是“观空不证”，不同于小乘法中之一相观空。由于《金刚经》的如实观是空有无碍的实相观，所以，金刚般若成就的是佛法的三身之妙德。三身者法身、报身、化身是也。小乘圣人能证解脱身，但不能证法身。唯有大乘圣人才能成就佛果三身之妙德。在《金刚经》中的离相所见之无相如来就是法身德。《金刚经》中的信心清净之菩提心就是圆满报身、一切智智。《金刚经》的应无所住而生其心就是千百亿化身。三身是果，果由因生，依因成果，所以大乘佛法的具体观行就是实修三身妙德之法。它的具体实修是大乘般若经所要传授的成佛之道。
《金刚经》文简义丰，虽然具体的细节没有译述，但是金刚般若波罗蜜的基本原理及其具体对治的法相，则完备阐释出来了。我们根据《金刚经》的基本原理来看，金刚般若智就是“夺情”，也就是广破一切执，但不破法。“夺情”就是解脱行，令心正念相续，不生妄情，不落世数，以无相无住之理念成就解脱行。情执多端，总括不过六烦恼而已，即一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。贪、嗔、痴、慢、疑是于情而执，不正见有五种：一是身见，二是边见，三是邪见，四是见取见，五是戒禁取见。这是于理而执。夺情明理就是金刚般若智，于三界中之依正二报不作相续因，唯对治生死法，念念生起菩提心，这就是如实观也。
问：《金刚经》与中观学的八不观有何异同?
答：《金刚经》是全提，是事理该备，解行圆成。而中观学则是贤者以圣教量为法则，以如理作意的比量智为方法，抉择法相，建立法住智。如罗什译《金刚经》中云：“如来所得法，此法无实无虚。”玄奘译为：“如来现前等所证法、或所说法或所思法，即于其中非谛非妄。”又罗什译《金刚经》中云：“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。”玄奘译本为：“言如来者，即是真实，真如增语。言如来者，即是无生，法性增语，言如来者即是永断道路增语。言如来者。即是毕竟不生增语。何以故?善现，若实无生，即最胜义。”
从上引文我们可以看出，经中文句也是在用遮诠方式以显胜义真实，中观学中的八不观也是如此，所谓八不者，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出是也。生灭常断一异来出都是不相应行法，都是对有为法的分位差别而安立的概念，当体无性也。中观学的八不观是共相观，所谓共相观就是对普遍性的法相做如实观。法体都有自相与共相两方面，分析空一般是从自相上起观，小乘圣人由出离心切，以断情执为务，故从事相下手。大乘圣者以菩提心为本，以破法执为务，故须从理性下手。所以中观学侧重于单提，侧重于理性，以建立法住智为第一要旨。
《金刚经》是佛所说，是圆音一演，普摄群根，法界蒙薰。所以《金刚经》义含广博，从初发心到等觉地都要奉行金刚般若波罗蜜法。所谓金刚喻法坚利明也，它与中观相比，经者广大，中观专一，经者无法不摄，中观但行空住。所以，差别是存在的，但本性则是一也。学修大乘佛法，在次第上要由点到线，由线成面，由面成体。中观学就是这个点，而《金刚经》则是整体。这个整体性是包括了所有的内在点，是个点集。大无不包，细无不举者，金刚般若波罗蜜也。
中观学以空性为终极，以二谛为原理，以八不为正观。这确实是继承了《金刚经》的主体思想。与《金刚经》同为大般若经的精要的《心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不净不垢，不增不减。”这六不是从波罗蜜角度上讲，而中观的“八不”则是在“观”上讲的，六不引申性比八不大，它对凡圣之德用都有说明。凡圣平等，法界一如，如此观行是真般若行。中观在名相上，广破自性见，这是般若的第一法，也就是文字般若所要灭除一切戏论。中观学是因位学也，般若学是因果该备之法也。对于凡夫之人来讲，学修大乘佛法，要依经悟道，以论助学，以论入道，经论合一，参同契合，法归真性，道通如如，这可为正解也。
问：《金刚经》中的“一合相”应作何解?
答：《金刚经》中的“一合相”是指有为法之法体，罗什译《金刚经》中云：“何以故?若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”，玄奘译《金刚经》中云：“若世界是实有者，即为一合执，如来说一合执，即为非执，故名一合执，佛言，善现，此一合执不可言说，不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法。”义净译《金刚经》中云：“若世界实有，如来则有聚执，佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执，妙生，此聚执者是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。”
从如上引文中我们可清楚地看出“一合相”是凡夫之人的世界观，凡夫之人都认为世界是一个“一合相”并且执取为是实有，“一合相”是世间言说安立之法，其实体性，无有自性，故不可以戏论之。凡夫所执法皆是虚妄分别之法，“一合相”也不例外。因此《金刚经》也以金刚三句义来抉择“说一合相，则非一合相，是名一合相”，从字面意思上解释“一合相”就是多相合一之相，世界由微尘组成，执世界(一合相)有实自性，也就是执无数微尘实有自性，(多相的一相)，佛法认为实相是圣者亲证的真如法界，不可以用凡夫之人的概念思维去执定为实有其事，佛说“一合相”为破“一合”执也。
问：《金刚经》中的“心”都有什么意趣?
答：在《金刚经》中“心”这概念出现过几次，但无具体定义，然而在具体的语境中，“心”的所指和意义是不同的，在某种意义上讲，“心”也是般若波罗蜜法中的核心概念。如在《金刚经》中，首先讲“发阿耨多罗三藐三菩提心”，又讲：“云何应住?云何降服其心?”还讲：“信心清净生实相”，还讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，还讲：“应无所住，而生其心”，纵观《金刚经》中之“心”义，其心实指有二义，一是净心，二是染心。其心体性皆是无常与相续。发心之心是净心，信心之心也净心，降服其心是染心，应无所住而生其心则是净心，三心不可得是指心体无实无常。
《金刚经》就是讲转染成净，转识成智，在《金刚经》中，心是转舍转得的中枢。通过《金刚经》的心义，我们可以看出，在般若法中是不会有一个真常唯心论的本体化、实体化的心存在。真常唯心论是常见外道，是附佛外道。在根本佛法中，绝对不可能有落于四句中的死法。佛法是真实的，但又是如理的，它不是情执所取之法，而是圣智亲见之法。这个真实法是超离四句思维，是概念无法具体表达的如如之境。“心”是有为法，“心”是无常法，“心”是因果法，所以“心”是可以转变的。心中的净种(因)是成佛的原因，转识成智就是依这颗心。
问：《金刚经》的基本精神如何概括?
答：《金刚经》是根本佛法的心要，它的基本精神还是用佛法本身来概括为最妙。在佛法中有四悉檀义。用四悉檀义来概括《金刚经》基本精神是最恰当的。四悉檀者就是指四种成就：一是世界悉檀，二是各各为人悉檀，三是对治悉檀，四是第一义悉檀。这四悉檀是佛法成就佛道、度化众生的基本教则。
《金刚经》就是奉行其则的具体表现。所谓世界悉檀者就是应世界诸法因缘而安立世界法相，令世界众生于世界缘起法相而生智解。所谓各各为人悉檀者就是针对众生种种根性而施设方便，令其解悟法性。所谓对治悉檀者，就是对治众生根本烦恼，如六个根本烦恼。所谓第一义悉檀者，就是全破凡夫界之虚妄性，直显胜义谛不可思议性。所谓心行处灭，言语道断是也。《金刚经》法义也就是依四悉檀而宣讲的无上宝典。
《金刚经》中讲：“于法不说断灭相。”这就是随顺世界因缘，是世界悉檀，也就是“不坏假名而说实相”。也就是“妄法是常，圣人亦现，然不颠倒。”《金刚经》中讲：“灭度无量众生实无众生得灭度者”就是各各为人悉檀，各各为人悉檀，就是所有众生皆度，然不执于灭者，是为真度也。《金刚经》中讲：“若以色见我，以声音见我，是人邪行道，不能见如来”就是对治悉檀。执相为邪，扫相为正，对治而已。《金刚经》中讲“如是观”，这就是离相见真的第一义悉檀也。如上就是《金刚经》基本精神。
拓展阅读：金刚经感应录
唐时，高纸，是隋朝仆射(官名)高颖的孙子。龙朔二年，他出长安(今西安)顺义门，忽然碰到二人骑马来，说：“王召你去。”高纸不肯去，也不知道这两人是阴间的鬼差，就策马避开他们，又被追赶挟拥。高纸有个哥哥，在化度寺为僧，他就想到寺里去，鬼差遮门拦阻他。高纸就打了鬼差一拳。鬼差发怒，就把他拽落马下，昏死过去。僧人把他拖入寺院他哥哥那里，第二天早晨他才苏醒过来，说：“起初，随两位鬼使去见阎王，阎王说：‘你还不该来，因曾经毁谤佛法，且令你活着时先受刑罚。’命令左右人拔他舌头，用犁来耕，但都没受伤。阎王问主吏什么缘故，主吏说：‘这人曾念《金刚经》。’阎王称好，就下令放还。”高纸从此后专以念《金刚经》为事。《报应记》
唐时，姚待，为母亲写《金刚经》百部。有个屠夫李回奴，请回去一部，烧香供养。回奴死后，有人在阴间见到他，枷锁自脱，往生善道去了。《太平广记》
唐时，宋义伦，暴死三天后复活，说：“我被追拿去见阎王。阎王说：‘你曾杀狗、兔、鸽，寿命将尽。但你念诵《金刚经》，不但可以灭罪，更应延寿。以后不要再吃酒肉，一心持经。”于是放他还阳。《太平广记》
唐朝龙朔元年，洛州(今河南洛阳)景福寺比丘尼修行。房中有位侍童伍五娘死了，就为她设了灵位。过了一个多月，伍五娘的姐弟，在半夜里忽然听到灵位上有呻吟声，问她，她回答说：“我活着时，曾在寺庙里吃肉，又曾经杀一只螃蟹用来涂疮。现在进了刀林地狱，肉中有折刀七把，请取我身上的衣服，为我作功德。”去看她床上，有很多脓血，大殓的衣服还在。于是为她书写《金刚经》。每写一卷，灵位上就出声报告：“已拔出一把刀。”共写了七卷，灵位上才说：“七把刀都出来了。今蒙福业，就要去投生了。”《冥报记》
唐时，河南节度使吴少阳，看见一位驿差，走路时脚不沾地，就问他为什么能这样。驿差回答说：“我叫全信，素食三十年，每天念诵《金刚经》三卷。”吴取出三百六十两银子，将他所诵的《金刚经》买下来。全信接了银子，吴就看见他的脚不能离地了。后来，吴患病，阴差来捉拿他，一位金刚神呵叱阴差说：“这人买有《金刚经》功，不得捆绑。”鬼卒跪下答应。吴醒来告诉妻子：“我在生时，不持斋，罪业非常大，侥幸过去曾经买下全信的经书，罪减轻一半。你们应该马上奉持，以免以后后悔。”《金刚持验》
宋时，冯察院(察院，官名)，二十八岁时，曾上奏章。夜晚，被追拿到阴间，阎王斥责他说：“你一直持诵《金刚经》，寿命本该到九十多岁，官做到枢府。因为这个奏章不利于民，应该断禄、减寿。”冯哀求放还，诵经行善，以忏悔前罪。阎王答允放还，于是苏醒。后来，他果然做了宰相，寿到九十八岁。《证果录》
宋时，泗州(今安徽泗县)的赵璧，赴京参加科举考试期间，妻子李氏死亡。赵璧考试及第，回到家乡，看见亡妻在路边哀告他说：“我在生时，杀害物命，经常用酒醉螃蟹吃，冥司罚我在蟹山地狱，群蟹钳咬我。又因生前不珍惜饭粥、羹汤、茶酒，累积到五石九斗七升五合，使我减寿命一纪(十二年)，又遭受三七大地狱苦。又命令狱卒监督我卖酒，每当无常鬼追到亡魂，就在我身上刺血，刺足原来的数量，把我投进其他地狱。冥司非常敬重《金刚经》，求你为我书写七卷，便可救拔我地狱的苦难。”赵璧到家，就为她写经。刚写完两卷，他到妻子坟上，一位老翁自称是山神，告诉他说：“李氏承你写经的力量，已经超生了。”《金刚感应》
明时，袁宏道的母亲龚氏，每天念诵《金刚经》。一天，诵经将到一半，房梁上垂下一只巨大的蜘蛛，绕经数圈，伏住不动。当念诵到六如偈时，蜘蛛蠕动，像行礼叩拜的样子。念完经再看，大蜘蛛已经死去了。《金刚新异录》
唐时，僧人明度，一直念诵《金刚经》。有鸽子在屋楹上筑巢，养育两只小鸽，明度经常用剩粥喂它们，且对它们说：“乘我诵经力，羽翼速成。”忽然两只小鸽一起落在地上死了。他梦见两个小孩说：“幸蒙法师念经之力，我们得以转生人道，生在距离这里十里的某某家中了。”过了十个月，寻访，果然某家有孪生二子。明度叫他们“鸽儿”，两人同时回头应答。《金刚应验》
唐朝太和五年，四川汉州什邡(音方)县的王翰林，暴死。三天后复活，说冥官是自己的哥哥，对他说：“有一头牛控告你枉杀无辜。又曾卖竹子给别人制作箜篌;杀狗两头，狗也控告你。你名字还没有列入死簿，做什么功德可免除呢?”弟弟想设斋、写某经，哥哥都说仍不足以解救。弟弟就请求每天持诵《金刚经》七遍，哥哥欢喜地说：“足够了。”他复活后，就舍业出家修行了。《续酉阳杂俎》
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