以下是小编帮大家整理的布宁简介，本文共7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：布宁简介
布宁
姓名：布宁（иван алексеевич вунин）
性别：男
出生年月：1870－1953
国籍：俄罗斯
所获奖项：1933年诺贝尔文学奖
伊凡·布宁（иван алексеевич вунин，1870－1953）俄罗斯作家。生于俄国中部波罗涅日市 一破落贵族世家。由于家境贫困，中学未毕业就步入社会。做过校对员、图书馆员、助理编辑等。曾受教于托尔斯泰、契诃夫、高尔基等作家，并为高尔基主办的知识出版社撰过稿。19被选为科学院名誉院士。十月革命爆发后，他持敌对立场，于19流亡国外，侨居法国直到去世。
布宁的创作生涯始于诗歌。1887年开始发表诗作，1892年出版第一个诗集，19以诗集《落叶》获莫斯科学术院的普希金奖。
布宁的创作成就主要是中短篇小说，18出版第一部短篇小说集《在天涯》，得到评论界的注意。早期小说诗歌文学作品主要描写中文贵族庄园生活，批判贵族阶级精神上的贫困、堕落，又为其没落挽歌，如短篇小说《田间》（1892）、《安东诺夫卡苹果》（1900）、《末日》等。19，中篇小说《乡村》问世，标志布宁的创作视野有了新的变化，由狭窄的贵族庄园转向广阔的社会，更加关心农民和俄罗斯的命运。这部小说诗歌文学作品使他成为俄国文坛上的第一流作家。1911至19间，布宁又创作了一系列农村生活的在中短篇，如《苏霍多尔》、《欢乐的庭院》、《蟋蟀》、《夜话》、《扎哈尔·沃罗比约夫》、《莠草》等。这些小说诗歌文学作品真实地描写了农村的落后和黑暗，农民的愚昧无知。但情调低沉，没有微型机，没有希望。第一次世界大战爆发后，他写了《弟兄们》（1914）和《来自旧金山的绅士》（1915），表现了他对资本主义文明的憎恶。流亡国外以后，布宁的创作仍充满活力，除了自传体长篇小说《阿尔谢尼耶夫的一生》而外，还有将近200篇短篇小说，其中较出色的有《米佳的爱情》、《中暑》、《三个卢布》、《幽蝉的小径》、《乌鸦》和《巴黎》等。
布宁的创作继承了俄国古典文学的现实主义传统，是写作中短篇小说的高手。他的小说不太重视情节与结构的安排，而专注于人物性的刻画和环境气氛的渲染，语言生动和谐，富于节奏感，被高尔基誉为“当代优秀的文体家”。
1933年，“由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承”，布宁获得诺贝尔文学奖。
小说诗歌文学作品有：《在天涯》、《田间》、《安东诺夫卡苹果》、《末日》、《苏霍多尔》、《欢乐的庭院》、《蟋蟀》、《夜话》、《扎哈尔·沃罗比约夫》、《莠草》、《弟兄们》、《来自旧金山的绅士》、《阿尔谢尼耶夫的一生》、《米佳的爱情》、《中暑》、《三个卢布》、《幽蝉的小径》、《乌鸦》、《巴黎》等
篇2：曾布简介
曾布
（1036～1107） 北宋改革家。字子宣。建昌军南丰（今属江西）人。少年时随其兄曾巩学习，登进士第，历任地方官。熙宁二年（1069），在王安石推荐下，受到宋神宗赵顼赏识，授太子中允、崇政殿说书，成为神宗推行新法的重要顾问。升任判司农寺、检正中书五房公事，主管新法的推行工作，与吕惠卿共同制订免役、保甲等法，卓有成效，又升三司使。熙宁变法初期，他以王安石的主要助手之一，与韩琦等人反变法的活动和言论，进行了针锋相对的斗争，使守旧派反对实施免役诸法的企图受挫。
熙宁七年，守旧派以皇太后及诸王为首，掀起又一次反变法高潮，宋神宗动摇。曾布为迎合宋神宗，乃全面反对市易法，并捏造理由打击主管市易法的吕嘉问等人，引起新法派内部的分裂。他的上述活动遭到吕惠卿的抵制和揭露，遂出知饶州（今江西波阳）。绍圣元年（1094），宋哲宗亲政，在宰相章惇引荐下，曾布任同知枢密院事，力赞章惇“绍述”之说，与章惇一起主持对西夏的开边活动。但在开边、恢复新法和打击元祐党人的活动中，他常与章惇、蔡卞等人持有异议。曾布也阻挠吕惠卿回朝任职。在立宋徽宗赵佶时，曾布附和向太后，排斥章惇，升任尚书右仆射兼中书侍郎。后因引用亲戚，为蔡京所攻击。罢相后，屡遭贬责，大观元年（1107）卒于润州（今江苏镇江）。
篇3：英布简介
英布
英布(?—公元前195年)，六(今安徽六安县)人，因受秦法被黥(刺面)，又称黥布。初属项羽，被封为九江王，后归刘邦，被封为淮南王。与韩信、彭越并称汉初三大名将。 英布出身平民，少时有人给他算命说他在受刑之后会被封王赐爵。到壮年果然犯秦法遭黥刑，黥布认为自己成名的日子不远了，欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”(《史记·黥布列传》)别人听到后，一起戏笑他。后英布被送往郦山服刑，郦山刑徒有数十万人，英布结交刑徒中豪杰之士，率领一伙人逃人江泽中做了强盗。 陈胜、吴广农民起义爆发后，英布投靠了番君吴芮，并做了他的女婿。集聚数千人，举起了反秦大旗。秦将章邯灭掉陈胜，打败吕臣军后，英布率军攻打秦左右校，在清波(今河南新蔡西南)大获全胜，于是引兵向东。这时听说项梁已平定江东、会稽，正渡江向西，队伍不断壮大，众多将领归附项梁，英布便投靠了他。
在项梁帐下，英布作战最为勇敢。后陈王死，项梁立熊心为楚怀王。项梁号为武信君，英布为当阳君。不久项梁在定陶被章邯所杀，楚怀王徙都彭城，英布及诸将都聚保彭城。这时秦国围攻赵，赵数次使人向楚求救，楚怀王使宋义为上将，范增为末将，项羽为次将，英布、蒲将军皆为将军，悉归宋义指挥，北进救赵。后项羽杀宋义，楚怀王立项羽为上将军，诸将皆归项羽指挥。项羽命英布先渡河击秦。英布屡击章邯之军，切断秦军粮道，项羽遂与英布会合，大破秦军，收降章邯等人 楚兵常胜，功冠诸侯。而诸侯之军都原隶归楚的原因，多在英布能以少胜多，震服侯军。项羽率兵西至新安，命英布等人夜间坑杀章邯降兵二十余万人。到函谷关后，因刘邦派兵驻守，不能入关。项羽又派英布等人从闲道破关而入，攻到咸阳。英布在作战中，常为先锋，深得项羽器重，后项羽分封，立英布为九江王，都六安。 汉元年(前2)四月，项羽楚立怀王为义帝，迁都长沙，暗中则派英布在路上偷袭。八月，英布追到郴县把楚立怀杀死。 汉二年，齐王田荣叛楚，项羽出兵击齐，向英布征兵，英布托病，只派将领率几千人前往。刘邦在彭城击败项羽，英布也托病不救，这就引起了项羽对英布的怨恨。项羽数次派人去召英布，英布害怕，不敢前往。项羽因担心北边齐、赵，和西边刘邦的军队，又因为爱才心切，可以任用，所以没有发兵攻打他。 汉三年，刘邦攻楚，大战于彭城，汉败，退却。刘邦对左右说：“像你们这班人，实在不值得共商天下事。”隋何问其故，汉王说：“有谁能替我出使九江，让九江王发兵背叛楚国，牵制在齐地的项王数月，我便可稳获天下了。”隋何请求前往。 到九江后，隋何通过九江王太宰以通关节。可三天也没有见到英布。隋何于是游说太宰说：“英布不见我，定是因为楚国的强大而汉国弱小。这也正是我出使的原因。你先让我见他，假如我说得对，那是大王所想听的；假如我说得不对，那我隋何甘心在九江受死，以表明贵国背汉而亲楚的决心!”太宰把这话转告了英布，英布召见隋何。隋何说：“汉王派我送信给大王，我十分诧异您为何与楚那么亲近?”英布说：“我一向以臣礼服事项王。”隋何说：“您同项王都是同列的诸侯，而您却以臣礼服事他，您定认为楚国强盛，可以依靠。但是项王伐齐，他可以亲负墙板筑杵，为士卒先锋，您就该来率九江军队，去做楚国的先锋。而现今您却只发兵四千去帮助楚王，一个向北臣事别人的人，难道应当这样做吗?汉王攻打楚国彭城，您就该悉发九江之兵渡淮援助楚王，与汉王日夜做战，决一雌雄。而您虽拥有万人之军，却袖手旁观，不肯派一兵一卒。这是一个依赖他人立国者应当做的吗?您以空名归向楚国，却完全依赖自己，我认为这样做没好处。您之所以不肯背叛楚国，无非是因为汉弱楚强，可是楚兵力虽强，但因项羽违背盟约，杀害义帝，天下人都以不义之名责备他，他还自恃百战百胜，兵强国盛呢。至于汉王，在收降诸侯之后，回守成皋，荥阳，从蜀汉运来粟谷，辟深沟建营垒，守边地。楚人调回部队，中间隔著梁国，深入敌国八九百里，这时欲战不能，攻城乏力，老弱残兵要从千里之外转运粮食，楚军到达荥阳、成皋时，汉军只要坚守不出，这样，楚军进不能攻，退不能脱身。所以说楚军是靠不住的。假若楚胜汉，诸侯必定自危而相互救援。可见一旦楚国强盛起来，定会招致天下兵力的对抗。所以楚不如汉，这形势是显而易见的。现在您不归附万无一失的汉，却要自托于岌岌可危的楚国，我对大王的做法感到不解。我并不认为九江的军队就足以灭楚，大王若发兵背叛楚国，楚项王必会滞留在齐国数月，这样汉取天下就成了十拿九稳的事了。我恳请大王您归附汉王，汉王定会划地分封您为王，何只现在区区的九江之地!所以汉王遣臣向您献计，愿大王考虑考虑。”英布说：“我听从你的指教。”但只是暗中答应叛楚归汉，不敢泄漏风声。 这时楚使者在九江急催英布发兵救楚，住在传舍中，隋何直手传舍，坐到楚使者的上座，说：“九江王已归附汉王，楚凭什么让他发兵?”英布愕然。楚使者大吃一惊，起身走了。隋何趁势劝说英布：“大王归汉已成事实，应当立即杀掉楚使者，不让他回楚。同时尽快与汉联结。”英布听从了隋何的话，杀死了楚使者，起兵攻楚。楚派项声、龙且攻打九江。数月，龙且攻九江，大破英布军，英布怕诛，从小路逃往了汉地。 英布拜见汉王，汉王正坐在床上曲腿洗脚，召英布人，英布见状大怒，后悔归汉，想自杀。但当他进了自己的官舍时，见陈设、饮食、随从同汉王的一样，又大喜过望。于是派人复入九江，得知楚已派项伯收编九江部队，杀尽了英布的妻子儿女，英布的使者找到英布不少故旧宠臣，率领几千人投奔汉王。汉王又增拨军队给英布，跟他一路北上，收兵至成皋。四年七月，立英布为淮南王。都六，统九江，庐江、衡山、豫章诸郡。 汉五年，英布率兵入九江，攻下数城。六年，同刘贾一道入九江，诱大司马周殷反楚，同周殷兵联合攻楚，在垓下大破项羽军，项羽自杀，楚汉战争结束。
汉王十一年，吕后诛杀淮阳侯韩信，引起了英布的惊慌。同年夏，又杀梁王彭越，将他剁成肉酱，分赐给诸侯。英布得到后，大为恐慌，怕祸及自身，于是暗中聚合部队，随时注意邻郡的动静。 英布有一宠姬病了。送去就医，医生同中大夫贲赫对门而居。因宠姬常去就医，贲赫自以为是侍中，向英布宠姬大献殷勤，厚礼馈赠，并同英布宠姬在医生家一同饮酒。宠姬回来后向英布提到贲赫，并称赞他是温厚长者。英布责问宠姬何以知道贲赫。宠姬便把相交情形告诉英布。英布怀疑她跟贲赫淫乱。贲赫得知后大恐，称病不出。英布愈怒，想逮捕他。贲赫情急，上书告发英布谋反，并乘传车赶往长安。英布派人追赶，没赶上。贲赫到了长安后上书称英布已有谋反迹象，建议可在他未发兵前杀掉他布。刘邦看后与丞相萧何商量，萧何认为英布不会如此，恐怕是仇家诬陷。提出先拘捕贲赫，再暗中派人察访验证。英布见贲赫已逃，还上书言变，怀疑他说出了自己暗中布置之事，再加汉朝使者前来查验，便杀了贲赫全家，起兵反叛。消息传到长安，刘邦赦免贲赫，封他为将军。 刘邦召集诸侯讨论如何应变，诸将都说：“出兵攻打他，活埋了这小子!”汝阳侯滕公夏侯婴请教前楚国令尹薛公。令尹却认为这很自然。滕公不解说：“皇上割地封王与他，赐爵位给他，让他做万乘之主，厩富且贵，为何还要造反?”令尹道：“去年杀彭越，前年杀韩信，这三个人为国家建树的功劳相同，可谓三位一体。而前两个相继被杀，英布自知杀身之祸随时会降到自己头上，所以造反。”滕公于是向刘邦举荐令尹，刘邦召见令尹， 令尹分析英布军虽有上、中、下三计可施，但英布出身郦山刑徒，经过奋斗终成了万乘之主，他的所做所为只是为了自身，而不为百姓谋福，不为后代子孙考虑。所以只能出下策。下策一施，皇上可高枕无忧。”刘邦封薛公为千户，自己亲率大军讨伐英布。 英布造反之初曾对他的将士说：“上老矣，厌兵，必不能来。使诸将，诸将独患淮阴、彭越，今皆已死，余不足畏也。”(《史记·黥布列传》)这才率军反叛。 英布的计划果不出薛公之谋，出下计：东击荆，荆王刘贾战死于富陵。英布尽收其兵，渡淮水击楚。楚发兵与英布在徐、僮大战，楚军想互相救援，出奇制胜，把军队分为三支。有人警告楚将：英布善用兵，百姓一向怕他。再者楚军在本地作战，容易败散，而把军队分为三军，若一军战败，其余二军定散败，不可能相救。但楚将不听，英布果然先打败其中一军，其余二军也互解逃散了。
英布率兵向西，与汉军相遇于蕲西(蕲县在今安徽宿县南)，会战于甄，英布军队精锐，刘邦只得固守庸城，看见英布军的列阵如项羽的军队，汉皇非常厌恶，远远地对英布说：“何苦而反？”英布说：“欲为帝耳。”(《史记·黥布列传》) 刘邦大骂英布，与其大战，英布败走，渡过淮河，屡次停下来与汉军交战皆不利。英布率百余人逃到长江以南。 英布原同番君吴芮通婚，所以长沙哀王(吴回，吴芮之孙)让人欺骗英布，假装同他逃跑，诱使英布逃向南越，英布相信了，同使者去番阳。番阳人在兹乡一农户家将英布杀死，英布终于被灭掉。
篇4：布丰简介
布丰简介
人物姓名:布丰 (1707~1788)
人物国别:法国
布丰（georges louis leclere de buffon，1707—1788）法国博物学家，作家。生于蒙巴尔城的贵族家庭。从小受教会教育，爱好自然科学。26岁入法国科学院，后担任皇家花园（植物园）主任，被法兰西学院接受为院士。他用毕生精力经营皇家花园，并用40年时间写成36卷的博物志《自然史》。该书包括《地球形成史》、《动物史》 、《人类史》、《鸟类史》、《爬虫类史》等。他以大量实物标本作推论，反对“权威”的臆说，对自然界作了唯物主义的解释。该书的文学成就也普遍受到赞扬，文笔细腻生动而富于感情，如《自然的分期》是一部史诗，小说诗歌文学作品对狮、虎、熊、狗、狼、狐狸等进行了形象的、拟人化的描写，生动活泼，趣味横生。另外，法语中的名句“文如其人”、“风格即人”，是从他的著名讲演《风格论》中的“风格则是属于个人的”引申而来。
篇5：布封简介
《马》分析
课文研讨
一、整体把握
这是一篇介绍马的科学小品，也是一篇优美的散文。作者用文学的笔调，描绘了马在两种生存状态下的不同形象，字里行间，流露出作者对“在无垠的草原上”“自由自在地生活着的马匹”的由衷赞美，对“被人养育”“经过训练”“供人驱使”的马的深刻同情。
全文可以分成两个部分，第一、二段写的是人类驯养的马，第三、四、五段写的是天然野生的马。通过对比表现了两种状态下马的不同生存状况。
文章一开始就提出了马和人的关系问题：“人类所曾做到的最高贵的征服，就是征服了这豪迈而剽悍的动物──马……”被征服之后的马具有怎样的品格呢？第一段中作者集中描述了这种马的两点品格：一、勇毅。无论是在疆场上，还是在平时的射猎、演武、赛跑时，它们都精神抖擞、慷慨以赴，与主人同生死、共荣辱。二、驯良。它们不但屈从人类的操纵，还会迎合别人的心意。它们“无保留地贡献着自己”，为人类做各种服务。自由豪迈的动物，成了低眉顺目的工具，“超出自己的力量，甚至于舍弃生命以求服从得更好”的品格，更可以看作是一种悲哀的堕落。
人类又是怎样对待这位“舍己从人”的“朋友”的呢？文章第二段主要介绍了人类对马的奴役。人类训练它，教育它，无非让它更具奴性、更多束缚而已。“它的教育以丧失自由而开始，以接受束缚而告终”，这句话概括了人对马的“情意”。不仅如此，人们还怕这样也扼杀不了马的伟大的天性，还要用“衔铁”“马刺”“铁钉”残忍地禁锢它。即使它想回归原始的状态，也是不可能了，“它们浑身的姿态都显得不自然”，“再也不会因此而显得自由活泼些了”。人类已经把马彻底地摧残了。
更悲惨的是，被摧残的马，又从人类劳役的工具，沦为人类恶性的奴隶。许多人为了满足自己的“虚荣”，“摆阔绰”“壮观瞻”，给马“戴上黄金链条”，把马的“项鬣编成了细辫”，“浑身盖着丝绸和锦毡”，马成了人类的玩物。
人们常说马是人类的朋友，如果在“朋友”华美的概念下是这样的内涵，那么，我们只好承认：马是人类的朋友，人类却不是马的朋友。
我们所见的“马”，已经不是真正的、原始意义上的马了。马原本是什么样的动物呢？文章用了三个段落，分别从三个方面描摹大自然中的野马。
美质：它们自由自在地生活，“既不受拘束，又没有节制”，“因不受羁勒而感觉自豪”“不屑于受人照顾”。在大自然中“呼吸着清新的空气”，被赋予“强壮、轻捷和遒劲”的美的品性，具有“充沛的精力和高贵的精神”。
美德：天性“绝不凶猛”，热爱和平；它们群居行动，团结和睦；它们相互之间没有“妒忌”，从不为一己之私争斗。
美貌：它们的身体是大自然的杰作，在所有的动物中，马是“身材高大而身体各部分又都配合得最匀称、最优美的”。作者用它和另外七种动物作了比较，盛赞马的高贵姿态。
布封是人文主义思想的继承者和宣传者，在他的小说诗歌文学作品中惯常用人性化的笔触描摹动物。本文中的马就被赋予了人性的光彩，它像英勇忠义的战士，又像驯服诚实的奴仆，像豪迈而犷野的游侠，又像典雅高贵的绅士。
二、问题研究
1．如何理解“它的教育以丧失自由而开始，以接受束缚而告终”？
首先，“教育”一词是拟人化用法，指的是人类对马的驯养。其次，“以丧失自由而开始”指马一出生就受到人的照顾，被人喂养，而不是自由自在地自己去寻找食物；“以接受束缚而告终”，包含两层含义：（1）指马被套上缰绳，披上鞍辔，戴上衔铁，钉上蹄铁；（2）指马从思想上接受服从的观念，服从成为马的天性。文章用这一句话概括了人类对马所做的一切，表达了作者对马的深刻同情，同时也寄托了作者的社会政治理想。
这句话很容易让学生们联想到目前的教育体制和教育制度，诚然，生活中确实有些学生被僵化的知识、填鸭式的教学方法束缚住了头脑，一切按书本、教条行事，不知道根据具体情况灵活变通，也有些学生成为分数的奴隶，空有理论，没有实际本领，教育好像也成了奴役人、扼杀人的个性的工具了。不可否认，我们的教育确实存在着这样或那样的问题，但是那是教育的一时偏差，和对马的奴役“教育”不同，我们的教育是以提高学生的综合能力和素质为目的。教育目的从应试到以素质教育为中心的转变，就明确地说明了这一点。
2．第二段中，“就是那些奴役状况最和婉的马，那些只为着摆阔绰、壮观瞻而喂养着、供奉着的马，那些不是为着装饰它们本身，却是为着满足主人的虚荣而戴上黄金链条的马，它们额上覆着妍丽的一撮毛，项鬣编成了细辫，满身盖着丝绸和锦毡，这一切之侮辱马性，较之它们脚下的蹄铁还有过之无不及”中“这一切”指什么？为什么说它对于马的侮辱，要超过蹄铁？
“这一切”是指马额上覆着妍丽的毛、编成细辫的项鬣、盖满身体的丝绸和锦毡等一切视马为玩物、无视马的天性的装饰物品。因为蹄铁只能有限地束缚马的身体，而“这一切”，却使马失去人的伙伴的平等地位，沦为人类的奴隶和玩物，马之为马的特性丧失殆尽，精神的泯灭是最大的悲哀，所以是比蹄铁等身体上的束缚更为严重的。
练习说明
一、本文既写了人工驯养的马，又写了天然野生的马。反复阅读课文，说说这两种生存状态中的马各有什么特性，你更欣赏哪种马？为什么？
设计本题的意图是，引导学生整体把握课文的主要内容，理解作者的感情倾向，培养学生的概括能力。
人工驯养的马的主要特征是：勇毅，与主人同生死、共荣辱；驯良，服从主人的操纵，满足主人的愿望，无保留地贡献自己，甚至是生命。
天然野生的马的主要特征是：有大自然赋予的美质，即充沛的精力和高贵的精神，天性决不凶猛，只是豪迈而犷野，热爱和平；它们群居行动，团结和睦；它们相互之间没有“妒忌”，从不为一己之私争斗。它们的身体是大自然的杰作。
二、文章在描述马的外在特征时，用了许多其他的动物作比较。这样写有什么好处？试用同样的方法描述一个自己养过或见过的小动物。
设计本题的意图是，引导学生把握本文对比描写的方法，体会这种写法的好处，并把阅读和写作相结合，引导学生将在阅读中学到的方法运用到实际的写作中去，提高学生的写作水平和文字表达能力。
教学建议
一、本文语言优美，文笔流畅，词汇丰富。应引导学生反复诵读，积累优美的词句，体会文章的精美之处。结合本单元的教学重点，启发学生就文中的部分语句或段落发表个人见解。
二、本文多处运用对比描写，教学时可以引导学生多加揣摩，学会运用。但有一点必须提请同学们注意，作者在将马的外形和其他动物进行比较时，态度不是很客观的，因为动物的外形是它们在漫长的进化过程中为适应自然环境自行演变的结果，无所谓优劣。教师要引导学生恰当地运用这种对比描写的方法。
三、介绍小动物的文章有很多，在七年级上册中我们学过法布尔的《绿色蝈蝈》，可以找来与本文进行对比，看看它们对动物的描写有什么相同和不同之处。
有关资料
一、作者介绍（鲍文蔚）
布封（1707-1788），法国博物学家、作家。生于勃艮第省的蒙巴尔城。贵族家庭出身，父亲曾为州议会法官。从小受教会教育，爱好自然科学。26岁入法国科学院。1739年起担任皇家花园（植物园）主任。1753年被法兰西学院接受为院士。他用毕生精力经营皇家花园，并用40年时间写成36卷巨册的《自然史》。
布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》《爬虫类史》《自然的分期》等几大部分，对自然界作了唯物主义的解释。他根据大量的实物标本作推论，反对“权威”的臆说，提出了许多有价值的创见，为后来的科学家引路。经他解释的宇宙里没有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，决定他周围的一切。
作为科学家，布封颇受诋毁，作为文学家，却受到普遍的颂扬。他写的《自然史》，笔锋富于感情，其中《自然的分期》是一部史诗，他对狮、虎、豹、狼、狗、狐狸的猎食，海狸的筑堤，用形象的语言，作拟人的描写，生动活泼，至今仍为人们所喜爱。
布封在法兰西学院入院仪式上的讲演《风格论》中提出，一个作家必须将自己的思想载入不朽的文字，始能不为他人所掠夺，而垂于久远。思想是公物，而文笔（即风格）则属于作家自己，科学在不断进步，科学论点肯定要被新的研究成果超过，而文章风格却是后人无法代替的。法语中一般所说的“文如其人”或“文即其人”，就是从布封的名言“风格是属于个人的”中引申而来的。
（摘自《中国大百科全书·外国文学》，中国大百科全书出版社1982年版）
二、《法国文学史》对布封的评价
布封以卷帙浩繁的《自然史》而闻名。资产阶级文学史家根据气质、性格等次要原因，把布封视为与启蒙运动作家“截然不同”“游离于18世纪之外”的作家。但是，从布封所宣传的唯物宇宙观、重思想内容的文艺思想，以及属于人文主义传统的社会政治理想来说，他与18世纪的启蒙运动是完全合拍的。他虽然在自然科学方面以他自己的方式进行工作，但他的贡献汇入了启蒙思潮这一时代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主义思想和巨大的规模，和狄德罗主编的《百科全书》有某些相似，当然，其战斗性远远不能和《百科全书》相比。
布封生于法国勃艮第省蒙巴尔城一个律师家庭，他的父亲是法院的推事，以继承关系获得封地，成为一个穿袍贵族。布封从小受教会学校的教育，但他爱好自然科学，特别是数学。中学毕业后，他还学过法律和医学。1723年，他结识了一个年轻的英国公爵，一同在法国南部、瑞士和意大利游历。他在这个公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，开始研究博物学。1732年，他回巴黎以后，勤奋学习，刻苦钻研，1733年进入法国科学院，翻译了英国学者关于植物学的论著和牛顿的《微积分术》。1739年，他担任皇家御花园的总管，一直到他逝世。他利用御花园的条件，毕生进行博物学研究。1748年，他开始写作《自然史》，他在几个助手协助下，辛勤地进行工作，每天埋头著书，数十年如一日。最后，完成了36册的巨著。
《自然史》的头三册出版后，由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被巴黎大学神学院斥责为“离经叛道”，险遭“宗教制裁”。布封采取了妥协的态度，恭敬地写信给神学院，声明自己“无意‘反驳’圣经”，但此后，他在《自然史》中仍坚持自己的唯物主义立场。这部论著在布封生前就给他带来了巨大的声誉。1753年，他当选为法兰西学院院士，他入院时发表的那篇演说，就是著名的《风格论》。
《自然史》是一部博物志，但它的语言优美，又不乏艺术的形象描绘，因而也有文学价值。它包括《地球形成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》等几大部分，对整个自然界作了唯物主义的描述和解释，清除了宗教迷信和无知妄说。如在地球的形成和人类的起源问题上，它离宗教之道、叛《创世纪》之经，描写从太阳分裂出来的火团如何冷却为地球，地球上物质如何变化而有了植物与动物，最后有了人类；人类的发展也不是像圣经所说，是由于亚当、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生产斗争中增长了才智。在整个《自然史》中，上帝是不存在的。把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是《自然史》的一大贡献。由于布封坚持以唯物主义解释世界，而且，他进行研究是根据大量的实物标本得出结论，反对先验主义的臆断和猜测，因此，他在科学上提出了不少有价值的创见。他是现代地质学的先行者，他关于生物的描述，对后来的进化论有直接的影响，在物种起源方面，达尔文称他为“现代以科学眼光对待这个问题的第一人”。
布封是资产阶级人文主义思想的继承者、宣传者。在他所描绘的世界图景里，上帝不是主人，主人是人；一切不决定于上帝，而是决定于人的双手。他这样热情洋溢地唱着人的颂歌：
凭着他的智慧，许多动物被驯养，被驾驭，被制服，被迫着永远服从他了；凭着他的劳动，沼泽被疏干，江河被防治，险滩急流被消灭，森林被开发，荒原被耕作；凭着他的思考，时间被计算出来，空间被测量出来，天体运行被识破；凭着他的由科学产生出来的技术，海洋被横渡，高山被跨越，各地人民之间的距离缩短了，一个个新大陆被发现，千千万万孤立的陆地都置于他的掌握之中；总之，今天大地的全部面目都打上了人力的印记……大自然之所以能够全面发展，之所以能逐步达到我们今天所看到的这样完善，这样辉煌，都完全是借助于我们的双手。
这种热烈的赞颂，反映了当时新兴资产阶级积极进取的精神面貌。
《自然史》中有文学价值和较高的艺术性的，是对动物的描绘。布封不是用完全客观主义的态度去介绍这些动物，而是带着亲切的感情，用形象的语言替它们画像，因而描写生动具体、饶有兴味。在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。布封还往往把动物拟人化，赋予它们以某种人格，马像英勇忠烈的战士，狗是忠心耿耿的义仆，都受到布封的赞扬；啄木鸟像苦工一样辛勤劳动，得到作者的同情；海狸和平共处、毫无争斗，引起他的向往；他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君，他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。布封通过资产阶级人性论的眼光，将动物拟人化，反映了他的社会政治观点，表现了他对封建专制主义政治的不满，寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。他的动物肖像具有寓言的含义，而其中的寓意又渗透了资产阶级的立场和观点。
（选自《法国文学史》上册，人民文学出版社1979年版）
三、《马》赏析（王光）
作者以流畅优美的语言，细腻的笔法，栩栩如生地描写了马的形态、习性、生理功能以至马的用途。马在作者笔下不是画，却是舞台上的角色，一神一情，一举一止，仿佛历历在目。那细致与逼真，可以令与马为伍的人为之倾心、赞叹，令不曾接近过马的人发现许多新奇的知识。更能引人感兴趣的，还是写驯马时的传神和写野马时的赋意：驯马是忠勇屈从的形象，野马是自由的象征，然而，布封的细腻绝非琐细。无论描写什么，于品质有益者予以描写，于品质无益者概不入文；与品质关系密切者放开细描，与品质小有关系者一笔带过。全篇下来，细而不繁，丰而不杂，实而不赘，风貌秀丽舒展，犹如一株依主干风姿修剪枝叶而成型的观赏植物。
布封的马给人以不寻常的亲切感，读者有时甚至自感与马亲切了许多。这正是布封的高明之处。他一开始就心照不宣地写道：“它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣；它和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴……”它和人一起“共欢乐”。他的意图已经流露：要把马当作人的同类来写。
马在战场上本是被迫冲腾蹿跃的，但作者却说它是“喜爱”并“追求”兵器的撞击声；马是受人摆布和约束的，但作者却指出它“知道克制”自己；马被驯服，这种驯服却被作者说成是一种“教育”。驯马在作者笔下变成了具有文明意识的生物。
同样，作者在说野马能够因为不受羁绊而“感觉自豪”，它们“不屑于”受人照顾，不愿意“作战”，过着“和平生活”。总之，凡能够用写人的语言的地方，作者都力避使用动物学的语言；即便是本来并无“意识”的本能动作，作者都写成具有人一般意志的自觉行为。马被人性化了。
人性化仍不足以令人产生亲切感。小说诗歌文学作品字里行间还散逸着比人性化更能催动人心的气息，这就是人格化的描写。马具有“无畏的精神”，能在危急面前表现出“慷慨以赴”的凛然大义，具备“舍己从人”的风格，在险恶关头能“奋勇当先”。这一切，使得由性灵之物跃入“文明者”之列的马，再一次升华到了“崇高者”的境界。
塞万提斯着力刻画过堂吉诃德游侠骑士那匹晦气的老马，吴承恩悉心描写过唐高僧西天取经的白龙神马，拉伯雷不厌其烦地勾勒过巨人卡冈都亚的带传奇色彩的大牝马，李贺曾一口气写成表现迥异特征的《马诗》二十三首，许多游牧民族的诗人们也留下了无数歌颂马的优美赞词。他们或是描摹，或是臆想，或是刻画，或是塑造，或是礼赞，将马的形象存入了文学的宝库。那些马都与人紧密联系在一起，引起人们的喜爱，但是它们往往局限于某一感情、某一氛围、某一性格或某一人物精神。布封的马在这一点上与它们极为不同，这就是，他的马是与整个人类联系在一起的。当然，布封比之前人有其幸运条件，他处在现代科学起步、腾飞的时代，科学使人类对自身的认识更加全面、深刻，并引起人们对人类整体命运的关注，这个时代背景也为《马》打上了印记：布封赞美马，不仅赞其自然美、灵性美，而且还要赞其“人格”之美；布封将人类的美德赋予笔下的马，然而决不给它们加上人类的陋习与恶念；布封同情驯马的品格，然而却赞美野马的精神……
《马》里面，与其说含着人类对马的赞美，不如说透着马对人类的感化。
（选自《外国散文名篇选读》，作家出版社1991年版）
四、如果我为马（梁晓声）
马的命运像狗的命运猫的命运一样，区别是很大的。军马的一生是豪迈的；赛马的一生是荣耀的；野马的一生是自由奔放的；役马的一生如牛，注定了是辛劳的。
法国启蒙运动时期的卓越作家布封，写过大量的动物素描式的散文，其中较著名的一篇就是《马》。
布封这篇散文简直可以说精美得空前绝后。因为对于马，我认为，不可能有第二个人比布封写得更好。
布封认为：“在所有的动物中间，马是身材高大而身体各部分又都配合得最匀称、最优美的。”我也这么认为。
我觉得马堪称一切动物中的模特。
布封是那么热情地赞美野马。
他写到：“它们行走着，它们奔驰着，它们腾跃着，既不受拘束，又没有节制；它们因不受羁勒而感觉自豪，它们避免和人打照面；它们不屑于受人照料，它们能够自己寻找适当的食料；它们在无垠的草原上自由地游荡、蹦跳……所以那些野马远比大多数家马来得强壮、轻捷和遒劲。它们有大自然赋予的美质，就是说，有充沛的精力和高贵的精神……”
是的，如果在对生命形式选择时，我竟不幸没了做人的资格，那么我将恳求造物主赐我为一匹野马。
如果我的渴望得不到更大的满足，那么就让我变成一匹野马，在行动上去追求更大的自由！我知道是野马就难免会被狮子捕食了。
在我享受了野马那一种自由之后，我认野马不幸落入狮口那一种命。
做不成野马，做战马也行。
因为在战场上，战马和战士的关系，使人和动物的关系，上升到了一种几乎完全平等的程度。一切动物中，只有战马能做到这一点。它和人一样出生入死，表现出丝毫也不逊于人的勇敢无畏的牺牲精神。“不会说话的战友”──除了战马，没有另外的任何动物，能使人以“战友”相视。人对动物，再也没有如此之高的评价。当然，军犬也被人视为“战友”。猎人对猎犬也很倚赖。但军犬何曾经历过战马所经历的那一种枪林弹雨、炮火硝烟？再大的狩猎场面，又岂能与大战役那一种排山倒海般的悲壮相提并论？
不能如野马般自由地生，何妨像战马似的豪迈地死！
大战前，几乎每一名战士都会情不自禁地对他的战马喃喃自语，诉说些彼此肝胆相照的话。战马那时昂头而立的姿态是那么的高贵。它和人面对面地注视着，眼睛闪烁，目光激动又坦率。
它仿佛在用它的目光说：人，你完全可以信任我，并应该像信任你自己一样。
战斗结束，若战士荣归，战马生还，战士总会对战马表示一番友爱。
战马此时的神态是相当矜持的。它不会因而得意忘形。不会犬似的摇尾巴。它对夸奖历来能保持高贵的淡然。
这是我尤其尊敬战马的一点。
倘做不成战马，做役马也行。
布封对役马颇多同情的贬意。
他在文中写道：“它的教育以丧失自由而开始，以接受束缚而告终。对这种动物的奴役或驯养已太普遍、太悠久了，以至于我们看到它们时，很少是处在自然状态中。它们在劳动中经常是披着鞍辔的……它们也总是带着奴役的标志，并且还时常带着劳动与痛苦所给予的残酷痕迹：嘴巴被衔铁勒得变了形，腹侧留下一道道的疮痍或被马刺刮出一条条的伤疤，蹄子也都被铁钉洞穿了。”
但某些人身上，不是也常留下劳动者的标志吗？手上的老茧，腱上的死肉疙瘩，等等。
只要那劳动对世界是有益无害的，我不拒绝劳动；只要我力所能及，我愿承担起繁重的劳动；只要我劳动时不在我头顶上挥鞭子，我不会觉得劳动对一匹役马来说是什么惩罚……
正如我不情愿做宠犬，我绝不做那样的一类马──“就是那些奴役状况最和婉的马，那些只为着摆阔绰、壮观瞻而喂养着、供奉着的马，那些不是为着装饰它们本身，却是为着满足主人的虚荣而戴上黄金链条的马，它们额上覆着妍丽的一撮毛，项鬣编成了细辫，满身盖着丝绸和锦毡。这一切之侮辱马性，较之它们脚下的蹄铁还有过之无不及”。
是的，纵然我为马，我也还是要求一些马性的尊严的。故我宁肯充当役马，也绝不做以上那一种似乎很神气的马。因为我知道，役马还起码可以部分地保留自己的一点儿脾气。以上那一种马，却连一点儿脾气都不敢有。人宠它，是以它应绝对地没有脾气为前提的……
我也不做赛马。
我不喜欢参与竞争。不喜欢对抗式的活动。这也许正是我几乎不看任何体育赛事的主要原因……
马是从不互相攻击互相伤害的动物，“它们从来不发生追捕一只小兽或向同类劫夺一点儿东西的事件”。
马群是最和平相处的动物群体。即使在发情期，两匹公马之间，也不至于为争夺配偶而势不两立你死我活。我们知道的，那样的恶斗，甚至在似乎气质高贵的公鹿之间和似乎温良恭让的公野羊之间，也是司空见惯的。
如果我是马，我愿模范地遵守马作为马的种种原则……
（选自《人民论坛》第3期）
篇6：王布和简介
草原神医王布和
听说布和大夫成为cctv感动中国人物候选人，患者们都高兴的不得了，他们要把自己的感受告诉更多的人：王布和好样的!
每天晚上按照开出的药方、王布和开始配药
在王布和的卫生院里正在住院治疗的精神病患者就有55名，他们需要特殊的照顾，他们是布和大夫最关心的病人。
亲切的笑容让就医者的心得到慰籍
没钱也可以看病，您听说过这样的医院和医生吗?在兴安盟科右中旗就有这样的人和事,他就是科右中旗红十字博爱救助站和草原神医王布和。
来自山东陵县的王玉芬，以自己的亲身经历向我们讲述了王布和大夫高尚的医德医风。她说，她患腰腿疼病30多年，也曾到处看求医问药，但没见好转。半年前，从同县的一个在通辽打工的邻居听说，科右中旗西哲里木有一个医术高超的的好大夫后，就抱着试试的心理来到王大夫这里。吃了王大夫开药的药后腰腿疼不太疼了，有了明显的好转。
在卫生院的二楼病房内，来自北京丰台区的佟艳抢着告诉我们：她来这里一个多月了，病情有了明显好转，再过两周就回家过年了。原来，她被类风湿病困绕和折磨多年，来这里之前呼吸困难，手脚肿痛，干不了重活。来这里后，在王大夫悉心药浴治疗下，手脚不肿痛了，感觉好多了。
和她同病房的呼伦贝尔市西巴尔虎旗的金涛、白双连、白梅荣也都争着告诉我们她们对王大夫的感激之情。金涛说，在家的时候吃什么都不香，而现在吃什么都香。
突泉县胡丽梅感动地说：王大夫这个人心地特别善良，对困难的病人象对待自己家人那体贴关心，尽心尽力的医治，经常小跑看病，顾不上吃饭。我们这些人文化水平低，不会用手机投票，更不会使用网络，心里急呀！
辽宁盘锦市二中的张久顺说，王大夫是个心底无私的人，有的是爱心，救了我们这些贫困的穷人啊！
在科右中旗西哲里木白音塔拉小艾里，有位闻名全国的草原名医王布和。来，末，王布和成为中央电视台感动中国十大人物候选人，而名气越来越大。一时间，他救死扶伤，帮贫济困的事迹被争相人们传诵，他的事迹打动了很多人的心，感动着所有的了解他事迹的人们。他的事迹感动着他身边每一个人，感动着每一个听到过他的事迹的人，感动着每一个看过这些评论的人，我相信他会感动中国！！！
王布和：救死扶伤，帮贫济困，是我从小学医的初衷
王布和出生在科右中旗巴仁哲里木镇哲里木嘎查一个贫困的牧民家庭。8岁那年，由于家境贫困，加上村里缺医少药，患病的父亲不久就故去了。父亲的病故，在他幼小的心灵里留下了深深的烙印，那就是贫困和疾病给一个完整、幸福的家所带来的痛苦。 谈起童年时代的不幸遭遇，他心情沉重地说：“父亲的因病逝去，在我的心里留下了难以弥补的缺憾，为了不让更多的孩子失去父亲，我下定决心要学医”。 从此，王布和立下了“长大要当一名医生，救死扶伤，帮贫济困”的志向。13岁那年，他拜民间老蒙医布日格德少布为师，学习蒙医内科知识。在老师的指导下，他博览医书，苦心钻研，甚至为学习针灸技术，在自己的身体上做实验，经过不懈的努力，勤奋好学的他很快掌握了蒙医学的基础知识和针灸技术。25岁那年，他就开始深入草原牧区，甚至周边锡盟东乌旗等地为农牧民群众行医治病，在实践中，他理论联系实际，苦心钻研，积累了丰富的医疗知识和临床经验，对类风湿、肝硬化、神经性头痛和关节痛等有了自己独特的治疗方法，治愈的患者一传十、十传百，慕名而来的患者越来越多，据不完全统计，每年都有2万多蒙、汉、回、满等各民族同胞患者找他治病。
王布和播洒爱心，治愈了无数个患病的各族群众，他的美好医德传遍了半个中国、香港、南韩等地区和国家。今年五月份，一名身患重病的俄罗斯姑娘，也慕名来找他治病。 王布和为了把爱心播洒向千万个普通的、生活困难的各族群众，治好他们的病，为他们解除病痛的折磨，毅然谢绝了来自国外的高薪聘请。
在王布和诊所二楼，一个叫迂航的年轻人告诉我们，他的父亲患肺病曾在沈阳陆军总院诊治，但是没能治好。他们听说在科右中旗有个王大夫，医术高超术，便慕名看病。王医生给他父亲开了药，现在一直在服用，感觉很好。最难能可贵的是，王布和对一个千里之外的患者和家属特别热情，每个月总是想办法把药寄过来。听当地的牧民讲，那条通往嘎查的霍林河桥就是王医生出资修的。每天在巴仁哲里木火车站下车的七、八十人都是前往王医生那里看病的，这成了西哲的一道亮丽风景。
爱心谱就蒙汉荡气回肠真情歌
河南省睢县孙聚寨乡的刘传亮， 因患不育症难以延续“香火”，而背负了沉重的思想压力，导致精神失常，弃家流浪，游荡几千里，疯疯颠颠地一路奔走。在流浪途中，刘传亮见车就爬，有几次差点从车上掉下来摔死。脾气好的司机对他一顿训斥，遇到性情暴躁的，往往难免一顿皮肉之苦。当然也有好心的司机，顺便把他捎到有人家的地方，以免他饿死路旁。
刘传亮就这样一路流浪，初，他摸到了内蒙古的兴安盟科右中旗。由于内蒙古的冬季天气严寒，衣不遮体、蓬头垢面的他全身被冻伤，他的头、脚、手全部冻烂，最后脚趾头也冻掉了。生命垂危。幸遇蒙古族医生王布和鼎力相救，治愈了他的冻疮，使他恢复了记忆，与亲人团聚，回到了阔别5年的河南老家。
王布和的身世很苦，8岁时疼他的父亲因患“肠套叠”而死亡。父亲的病故使小布和伤心欲绝，他立志跟喇嘛学医。他肯动脑筋，不怕吃苦，又有很高的悟性。师父很喜欢他，在传授医术的同时教他做人的道理，教他做一名医生如何尽到救死扶伤的职责。王布和谨记在心。经过多年的刻苦钻研和临床经验，他终于成为享誉当地的医术最高、医德最好的名医。
三，王布和和儿子驾车外出办事，途中在铁道旁的水池边，发现衣衫褴褛、骨瘦如柴、满面污泥的刘传亮。 王布和让儿子把车停下来，把他接回了家里。 王布和心里清楚，对刘传亮不收治，自己无责任，一旦收治了，就一定要对他负责到底，而且一定要治好他。因为刘传亮不只是一个普通的病人，他还是一名汉族同胞。当天晚上，王布和几乎一夜没睡，针对刘传亮的病情反复论证，精心拟定了治疗方案，决定用针炙和蒙药为刘传亮治疗。针炙的时候，有些疼痛，刘传亮一扎针就挣扎着逃跑，害得好多人去追找。王布和对此很头痛，无计可施的情况下，就做自己的病人50多岁的张金雨的工作，让他义务照顾刘传亮。
王布和用精湛的针灸技术进行穴位疗，使刘传亮的病很快见轻，达到了立竿见影的效果。在王医生的倾力治疗下，刘传亮的记忆渐渐恢复。 初，刘传亮的记忆彻底恢复。回想起几年来的遭遇，真如做了一场噩梦。他庆幸遇到了好心的蒙医布和叔，否则的话自己如今可能已暴尸街头。刘传亮想向王布和及救助他的蒙古同胞说些感谢的话语，然而他一提起便泪如泉涌，哽咽得一句话也说不出来。 王布和为了让刘传亮早日与亲人团聚。他来到兴安盟电视台。兴安盟电视台的记者们马上分头行动，通过各种渠道查得了一刀刘村党支部书记的电话号码，把刘传亮的消息通知了他。 自刘传亮失踪后，刘心华夫妇整日以泪洗面，饱受思子的煎熬，头发花白了，脸上沟壑般的皱纹更深了。五年来，他们从未放弃过寻找儿子的希望，但一次次的失望又让两位老人心灰意冷。他们甚至想儿子也许早已不在人世了。没想到的是，儿子竟然有消息了！他还活着，而且原来的精神病也好了！刘心华夫妇从村支书那里得信后泪雨滂沱，巨大的喜悦让他们有置身梦境的感觉。刘心华一刻没敢稍停，马上筹集了4200元路费，让村主任张继德同行，循着记者提供的路线，赶往内蒙古兴安盟科古中旗火车站。
204月1日傍晚，本该寂静的内蒙古自治区兴安盟科右中旗火车站矛然热闹起来，近百名蒙古族男女焦急地等候在站台上，一张张朴实的脸庞上满是期待。晚6时许，刘心华两人到站。刚下火车，刘心华就四处搜寻，一眼就认出了被众乡亲簇拥着的儿子，刘传亮也认出了更加苍老的父亲，两人飞奔相拥，抱头痛哭，此情此景，让站台上的乡亲们都眼含热泪。等他们父子平静下来，有人给刘心华介绍说：“这就是救你儿子的医生——王布和！” 刘心华望着王布和这个健硕的蒙古汉子，望着全家的大恩人，感谢的话语哽在喉咙，他拉儿子一道“扑通”跪倒在王布和的面前，流着感激的泪水说：“王大夫，你是传亮的再生父母啊！传亮，快叫爸爸！” “爸爸！”刘传亮一句深情的呼唤，让王布和也热泪盈眶。
王布和说：“救死扶伤，帮贫济困，是我从小学医的初衷，为家乡的父老乡亲服务，为家乡的发展出力，也是我行医的目的。” 多年来，他不仅为四面八方来求医的患者解除病痛，还处处将爱心播洒向家乡的各族父老乡亲，关心他们的生产生活，尽自己的所能去帮助他们，照顾他们。 早在八十年代初，嘎查由于地处偏僻，不通电，这与广大农牧民群众日益增长的物质文化需求形成了强烈反差，于是布和大夫拿出1万多元赞助嘎查拉了电，结束了嘎查不通电的历史。 嘎查有一位残疾五保户叫哈日巴拉，布和大夫扶持他家，每年从看病到备春耕物资（种子、化肥等）都帮他解决，甚至春天帮着种地，秋天帮着秋收，连几年前他的母亲和妻子去世，也是布和大夫帮助料理后事。，他家的土房成了危房，布和大夫又拿出1万多元给他盖了砖木结构的两间房，又建了院套，拉了电、打了井。 为改善嘎查办学条件，他每年拿出1000元帮助嘎查学校解决实际困难，他又拿出3000元彻底翻修了学校房舍，还为学校打了一眼井，他还从开始每年捐献元，逐年有计划地分配给全旗的中小学，截止目前，吐列毛都镇中学、西哲里木镇中小学、坤都冷苏木中小学、巴彦忙哈中小学、巴彦淖尔苏木中小学等十几个学校已经受益。 19，一场百年不遇的大洪水冲毁了嘎查通往镇里的桥梁，导致了附近十几个屯子的人无法通行，布和大夫又自己筹资26万元修建了一座新的水泥桥，为嘎查农牧民的生产生活提供了方便，乡亲们亲切地称这座桥为“布和桥”。 月，他出席了“全国走进新世纪、中国世纪魂新闻人物表彰大会”，并被命名为少数民族“蒙名医”荣誉称号，同时他所撰写的论文荣获三等奖；20，他成了中央电视台感动中国西部十大新闻人物之一；今年5月，他被光荣地评为“全国民族团结进步先进个人”，
“不论你来自哪里，不管你是什么民族，只要你来了王大夫就会为你治疗。” 他视患者如亲人，只要来到他的诊所，不分职务高低，不分地区、民族，他总是竭尽全力精心医治。
有一次，黑龙江省漠河县一黄金公司经理刘敬义，慕名找到他，刘敬义患类风湿多年，走遍全国各地大医院治疗了5年多，但始终不见效果。布和大夫采用中蒙药、药浴等方式为其综合治疗，终于使其得以痊愈。刘敬义感慨地说：“我在大医院治疗了5年多的病没治好，却在布和大夫这5个月就治好了，这真可谓‘山不在高，有仙则灵’啊！”临走时，他拿出3000元钱来表示对布和大夫的感激之情，可布和大夫只收了一点药费，其余的如数退了回去，并给他准备了很多吃的东西送他踏上了回乡的路。
来王布和大夫这里就诊的，大都是农牧民，他们或是家境贫困，或是四处求医花光积蓄，对于生活条件实在困难的，布和大夫不仅免费提供治疗、食宿，有的还给拿回家的路费。
年，通辽市科左中旗舍伯吐镇民族屯嘎查的农民钱铁山患上了肝硬化腹水，曾经在通辽市几家医院进行治疗，花了16000多元钱，连家里耕地的牲畜都卖了，可病还是没治好，眼看着病人一天不如一天，全家人束手无策的时候，一条“中旗巴仁哲里木镇布和大夫治疗肝病有独特疗效”的消息令全家人兴奋不已，七打听，八打听，终于来到了布和大夫的诊所，经过布和大夫7个多月的精心治疗，处于生死边缘的钱铁山终于恢复了健康。了解到他家境况的布和大夫不但免除了他的医药费、伙食费，而且还给了他回家的路费，感激不尽的钱铁山为了感谢布和大夫的救命之恩，专程从家乡赶来为布和大夫送来了两只羊，但还是被布和大夫谢绝了。
王布和大夫精湛的医术、和蔼可亲的看病态度，帮贫济困的高尚医德，远扬四方。每年从青海、西藏、河北等地赶来的患者越来越多，而他为各地、各民族患者无偿服用的药品也达到了20多万元 。
在美丽的科尔沁草原的深处，有一个普普通通的小牧村，说它普通是因为它实在是没有什么能引起别人注意的地方，可奇怪的是每年从全国各地赶来的各族同胞却难以计数，这是因为这里有一个播洒爱心的人——王布和，他们都是慕名来找这位乡村医生治病的。
据不完全统计，每年都有2万多蒙、汉、回、满等各民族同胞患者找他治病。
王布和播洒爱心，治愈了无数个患病的各族群众，他的美好医德传遍了半个中国、香港、南韩等地区和国家。今年五月份，一名身患重病的俄罗斯姑娘，也慕名来找他治病。 王布和为了把爱心播洒向千万个普通的、生活困难的各族群众，治好他们的病，为他们解除病痛的折磨，毅然谢绝了来自国外的高薪聘请。人们都赞扬他是：草原上播洒爱心的人，称他是：“草原神医”。
为有看不起病的人看病!为最贫苦最需要救治的人治疗，难能可贵啊!
二十多年来,他把百姓的病痛当做自己的病痛,把百姓的疾苦当作自己的疾苦。为贫困的农牧民山区解决了缺医少药的大事。
他为被病魔缠绕的贫困农牧民带来了健康。这里的患者们告诉我们，来到这个卫生院,你就像到自己家一样,到亲人身边,给你带来了温暖,带来了健康。
王布和大夫,把患者看做亲人,不管有没有钱,只要你到这里来,就能治上病,住院费医疗费全免,特别困难的他还给拿路费。
王布和大夫还有他的想法将来办一个老人院,把无依无靠老人都接过来。
王布和大夫视医术为生命根本，对患者如朋友亲人，用爱心谱写了一曲曲感人肺腑的爱在人间之歌。
为无数个与病魔抗争的人解除了病痛。
他是，优秀红十字志愿工作者。是内蒙古自治区红十字会员代表。他以草原人独有的博大胸怀，诠释着红十字“人道、博爱、奉献”的精神，他的医德、医术是草原的珍宝。他所治愈的60多万名患者大部分在农村牧区。
他给许许多多重症患者带来了生的希望，给贫穷无钱的病人带来了健康的保证。
在科尔沁草原深处有一位好医生，他是贫困农牧民的救星。
王布和医生平易近人，对患者的态度非常和蔼可亲。患者和他的关系特别亲近。 小时候家里很穷，父亲长期患病，卧病在床，因无钱医治，日益严重终于去世。贫困山区缺衣少药，象父亲这样去世的人不在少数，亲眼目睹这一幕幕悲惨的景象对他的刺激太大了。他立志学医，学成后不要钱为贫困山区农牧民治病。十三岁那年经亲友介绍，给一位老蒙医磕三个头拜师学医，据当地人介绍，王大夫的医院是靠一盘石碾起家，把采来的药用石碾碾碎，用筛子筛出细面，即可炖服。外地的患者就在王大夫家里吃住，吃药不花钱，治好病的患者不忍心白吃住就买些烟酒点心赠送给王大夫。可是他舍不得用这些东西，便把这些东西送回商店，然后把换回来的钱去买药给患者用。
在王布和的努力下，王布和的卫生医院已具备一定的规模，拥有200多张床位的新建的住院部也已投入使用。王布和医生对风湿，类风湿，肝胆肾疾病，精神病等疑难杂症，有他自己独特的治疗方法，治愈率达90%以上，
在王布和的卫生院，有个特殊的群体，他们就是精神病患者。眼下，在他的诊所内就有50多个从全国各地来的精神病患者。王大夫对他们就象对待自己的亲人那样耐心周到。在我们的采访期间，来自呼伦贝尔市新巴尔虎左旗的斯琴格日乐，领着她的十七岁的女儿走到我们面前说“我这姑娘在王大夫的精心治疗下，精神已恢复正常了，我们来这里92天了，再过8天我们就能回家了，我们全家人永远不会忘记王大夫的大恩大德呀！像这样的例子举不胜举。每年，从全国各地来的精神病患者，大部份是打打闹闹哭哭啼啼，有的是用绳子捆着来到医院的，经过几个月的治疗都是康复而归。
来这里治愈的患者除了区内以外还有山东，山西，河南，河北，辽宁，吉林，黑龙江，甘肃，青海，深圳，北京等地的患者来这里治病都是全愈，外国人也来这里治病，乌克兰，俄罗斯，蒙古国，韩国，患者都是慕名而来。 年和年曾应邀到蒙古国出诊，就医人数达200余人，王大夫回国后还得往蒙古国邮药，直到治愈为止。 20多年来，王大夫一直坚持“有钱没钱都治病”坚持“三个”一样：中国患者和国外患者一样，区内患者和区外患者一样，有钱没钱都一样。从八十年代中期，大约有60多万人到王布和诊所治。他的医术高超，治了不少疑难杂症,草原上的农牧民都称他为“草原上的神医华佗。
仟铁山是通辽市科左中旗民族屯农民，今年53岁。 七年前，他患肝积水后期，随时都有死亡的危险。几年来为了治好病东奔西走，仅有的一点积蓄已全部花光，无奈只能回家等死，正在这走投无路之即听说王布和大夫治病不要钱，当时也是半信半疑。天底下还能有这样的好人吗？看到身边未成年的孩子，实在是不忍心抛开他们，抱着求生的欲望，来到了王布和的卫生院。当时，王大夫有些为难，我说“我已经是要死的人了，你就死马当活马医，到这里来的路费都是现借的，在没有能力到大医院治病了。“王大夫说：那就留下吧！治治看。吃药住宿不收费，没有伙食费就到我家吃饭吧！”经过八个月的精心治疗，中间经过几次反复，终于治好了我的病。临走时给还给我们路费。像王大夫这样治病吃药不收费，有钱没钱都能看病，治好了病凭你赏，给多少钱都可以，不给钱照样治病。治好病出院回家后，到现在一直没有复发。一般的农活我都能完成，家庭收入也有了稳定的增长，每听到孩子们喊爹叫娘时我就情不自禁的想到这完整的家庭是王布和大夫给的呀！我十分感激王大夫。但我没有能力表达我对王大夫的大恩大德只是在每年三十晚上接神时冲着王大夫居住的方向叩三个响头，祝愿他一生平安。我们屯子离王大夫的医院相距500多里地，一年十二个月到那里治病的人没间断过，听说王大夫评选十大杰出人物后选人了，我诚心的托人投他一票，祝愿他成功当选。 希望大家都支持他 谢谢！
包七月 ： 在科右中旗西哲里木镇，有一个医生，他不求名利,不求钱财,不论贵贱,不论尊卑，把老百姓的病痛当作自己的病痛。这个人就是在兴安盟科右中旗西哲里木镇王布和。
包七月内蒙古奈蔓旗治安镇的一个农村的女孩子.十多岁那年得了类风湿的病，全身都浮肿了.四肢肌肉萎缩,又得了风湿性心脏病，不久就瘫痪在炕上了，一切生活不能自理。年迈的老父和妹妹照顾我，父亲把家里的口粮都卖了，换了钱给我治病仍不见效，这使我彻底绝望了，甚至想结束生命来减轻家里的负担和忧愁,，好几次都未能如愿.。后来听说西哲有个叫王布和的医生，能治疗各种疑难杂症,尤其对类风湿有独特的治疗方法，.还说有钱没钱都看病,遇见贫穷的人和残疾人,看完病给钱也不要,还给他们回家的路费。
2003年3月初,包七月的家里人背着她，千里迢迢来到西哲里木 。王医生为我把脉开药方安排我每天洗药浴治疗，.经过短短几天的治疗.全身的浮肿全消了,变的和正常人一样了。几个月下来萎缩的肌肉恢复了又能拄着拐杖走路了。现在，她能自己洗衣服了。如今，她从内心深深感谢王布和大夫。 到今年为止我已在王医生的诊所住两年零九个月了。亲眼目睹了无数次的感人场面.有的患者病疼的一路哭着来到诊所,见到王医生就放声大哭，说您一定要把我的病治好，我除了您这在没地方可去了。还有许多的病人是坐火车抬着来的生，活根本不能自理。在诊所短短的治疗后就能站立起来了，并且完全康复出院。
患者包七月，怀着无限的感恩之心，热泪盈眶的对王医生说：“您是我们老百姓的神医,没有您的医治和帮助，我们的生命是否还能见到阳光。”每当这时，王医生都会很真诚的说：“你们的病都好了一家老小过上没有病痛折磨的日子那就行了！”
我用自己亲身的经历和事实.觉得王医生当选十大杰出人物当之无愧.我呼吁所有患病痛的人们，请您们支持这样的好医生请投他一票。我感恩所有支持王医生的人们!
今年62岁的李兰荣，是科右中旗吐列毛都农场退休工人，患类风湿病已有十几年了。她到处寻医，越治越重，基本上丧失了自理能力。听说王布和医生治病不收费，治好病凭你自己给。来到医院以后，果真如此。这里每天都有百余人来来往往，有的治好病回家.，有的刚刚入院，看病拿药安排住宿，人来车往好一派动人景象。到今天为止，住院治疗有五十多天了，效果特别显著。刚入院时，全身僵直关节肿痛，吃药和药浴两天，脖子就能左右转动，双手能举过头。住院半个月全身消肿，关节不再疼，治到一个月左右扔掉拐杖能自己行走了，再过几天就能出院了。她说：“说起来好像是神话，只有到这里治过病的人才有这样的亲身感受。没有王布和医生的精心治疗，就没有我后半生的幸福。”
吉林省患者卢志仁，2003年患肝硬化腹水,在吉林省医院住了两个多月,花了八.九万元,越治越重,3到5天就抽出8斤水,被医院劝回家等死,。后来，慕名到王布和这里看病后，仅一年时间便治好了肝硬化腹水，205月份他又重新上班工作了。凡是了解他的人,都说这是奇迹.他说，他和他的家人一辈子感谢王大夫。
王布和医治好了成千上万个病人，被他救治的百分之八十以上是农牧民。 他用精湛的医术解除了无数人的病痛，使他们重新获得健康，挽救了无数的家庭.从死神手中拉回了许许多多的生命。王布和的医德医风感动了千千万万个患者.也感动着知道他事迹的所有人。
王布和被评为十大候选人的消息在他所医知过的患者们中传开后，他们奔走相告，或用手机、或通过网络为他投票，以自己的实际行动支持着他们心中的好医生王布和，希望他能入选中央电视台感动中国2005十大人物。
现在，每天从扎赉特旗、突泉县、吉林省洮南市等地都有人开专来这里就诊。每天坐火车来的病人有300多名。每年六月份之后来这 里看病的人就更多了，有时能达到800多人，这里会变得车水马龙，人来人往。
王布是一名平凡的乡村医生，但他却以他不平凡的事迹，向人们诠释了救死扶伤、治病救人的崇高医德，他的事迹感动着他身边的每一个人，感动着每一个听到过他的事迹的人，我们相信他会感动中国！！！
治病吃药不要钱.治好病凭赏.在经济社会里这是奇闻。呼盟新巴尔虎左旗斯琴格日乐。
王布赫医术精湛、医德高尚、感动了科尔沁大草原上被病魔折磨的人们和他们的亲属们！
王布赫医术精湛、特别是为民排忧解难、为民办实事的先进事迹传遍科尔沁大草原，是我们草原上的神医，“华佗再世”。
绝大多数没有电话.手机.更谈不上电脑了，只能用寄信的办法投票，可是这种投票还不被认可，王布和大夫最使人感动敬佩的不仅是医术高明，更重要的是医德好．给钱看病，没有钱照样看病，还经常给患者买返程车票．
2 005年，他为当地修桥修路26万元今年在各界人士的支持下盖了1000多平米的药浴楼，旧病房也进行了维修，现在医院的面貌已涣然一新。 王大夫的善心善行得到了各界人士的好凭和支持，2003年和2004年出席蒙自制区民族团结先进个人2005年又被凭为全国民族团结先进个人，现任科右中旗政协常委，兴安盟政协委员的职务，中央十二套节目于2003年播放过他的优秀事迹，丹心无悔为人类健康，这是王大夫的座右铭，是他心灵闪光真实的写照，我们一般人无法理解他仁慈博爱的宽广的胸怀。
篇7： 布封简介
布封（GeorgesLouisLecleredeBuffon，1707—1788），法国博物学家，作家，生于蒙巴尔城的贵族家庭。从小受教会教育，爱好自然科学。26岁入法国科学院，后担任皇家花园（植物园）主任，被法兰西学院理解为院士。布封用40年时刻写成了36卷巨册的《自然史》，该书包括《地球构成史》、《动物史》、《人类史》、《鸟类史》、《爬虫类史》等。布封是人文主义思想的继承者和宣传者，在他的作品中常用人性化的笔触描摹动物。课文中的马就被赋予了人性的光彩，它像英勇忠义的战士，又像驯服诚实的奴仆，像豪迈而犷野的游侠，又像典雅高贵的绅士。
学习总结（2）：
★婴宁
★布标口号
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