下面是小编整理的雨中观升旗，本文共11篇，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。
篇1：雨中观升旗
巨人学校管庄分校 指导老师彭明芹
10月1日，我和爸爸妈妈一起去天安门广场看升旗。
为了不错过升旗时间，凌晨四点，我就被闹钟从睡梦中唤醒。在我的不断催促下，全家人穿戴完毕，便帽雨驱车，向离家最近的五棵松地铁站驶去。
我们赶上了地铁的首班车。我惊奇地发现：虽说天还没亮，地铁里的人却并不少，叔叔、阿姨还有老人和孩子。难道每天都有那么多人上早班？更何况今天是国庆节呀！正在我为这些事感到疑惑不解的时候，广播里传出：“天安门西站到了”。只见坐在座位上的人们全都齐刷刷地站了起来，涌出车门，顷刻间，地铁站里人头攒动，大家摩肩接踵，一起奔向长安街。
我本以为，天那么早，下着大雨，我们乘坐的又是首班地铁，广场上的人肯定不会多。可一出地铁站才发现，哪里能看到旗杆呀！天安门广场和整个东西长安街上，早已被人群挤得水泄不通。
我和爸爸妈妈在人群中和雨伞下钻来钻去，只想能近一点看到国旗。可谁知，还没挪到人民大会堂北门，就被警察叔叔排成的人墙给拦下了。原来，能站在广场上看升旗的人，都是昨天晚上就来了！
人越聚越多，我挤在人群中，一眼望去，地上是人，天上是伞，其它什么也看不到。真没想到，大家明知距离那么远，根本看不到升旗，却仍然像磁石一样，牢牢地吸在长安街上。
天慢慢亮了，雨也渐渐小了，我的心却越发急促起来。我恳求爸爸把我背起来，让我可以看见国旗，爸爸欣然同意了。我坐在爸爸的肩膀上，看了一下表，时间是六点十分，刚一抬头，就看见国旗已冉冉升起，耳边隐约听见了军乐队奏出的国歌声。爸爸问我：“看到了没有？”我高兴地大叫：“看到了，看到了……”
我想，自己应该属于那种，有幸在国庆节的雨中看见升旗的人吧！
升旗仪式结束了，人群渐渐散去，我和爸爸妈妈终于可以走到国旗下，近距离地观看了。我发现，雨后的国旗真美呀！
点评：
国旗代表着我们的祖国，而在祖国生日这天去看升旗，意义更加深刻，在雨中看见我们美丽的国旗，融入了更多你对祖国的热爱，加油，孩子，努力去学习，将来为建设我们伟大的祖国贡献自己的力量。
篇2：小学六年级作文：雨中观升旗
小学六年级作文：雨中观升旗
10月1日，我和爸爸妈妈一起去天安门广场看升旗。
为了不错过升旗时间，凌晨四点，我就被闹钟从睡梦中唤醒。在我的不断催促下，全家人穿戴完毕，便帽雨驱车，向离家最近的五棵松地铁站驶去。
我们赶上了地铁的.首班车。我惊奇地发现：虽说天还没亮，地铁里的人却并不少，叔叔、阿姨还有老人和孩子。难道每天都有那么多人上早班？更何况今天是国庆节呀！正在我为这些事感到疑惑不解的时候，广播里传出：“天安门西站到了”。只见坐在座位上的人们全都齐刷刷地站了起来，涌出车门，顷刻间，地铁站里人头攒动，大家摩肩接踵，一起奔向长安街。
我本以为，天那么早，下着大雨，我们乘坐的又是首班地铁，广场上的人肯定不会多。可一出地铁站才发现，哪里能看到旗杆呀！天安门广场和整个东西长安街上，早已被人群挤得水泄不通。
我和爸爸妈妈在人群中和雨伞下钻来钻去，只想能近一点看到国旗。可谁知，还没挪到人民大会堂北门，就被警察叔叔排成的人墙给拦下了。原来，能站在广场上看升旗的人，都是昨天晚上就来了！
人越聚越多，我挤在人群中，一眼望去，地上是人，天上是伞，其它什么也看不到。真没想到，大家明知距离那么远，根本看不到升旗，却仍然像磁石一样，牢牢地吸在长安街上。
天慢慢亮了，雨也渐渐小了，我的心却越发急促起来。我恳求爸爸把我背起来，让我可以看见国旗，爸爸欣然同意了。我坐在爸爸的肩膀上，看了一下表，时间是六点十分，刚一抬头，就看见国旗已冉冉升起，耳边隐约听见了军乐队奏出的国歌声。爸爸问我：“看到了没有？”我高兴地大叫：“看到了，看到了……”
我想，自己应该属于那种，有幸在国庆节的雨中看见升旗的人吧！
升旗仪式结束了，人群渐渐散去，我和爸爸妈妈终于可以走到国旗下，近距离地观看了。我发现，雨后的国旗真美呀！
篇3：雨中观荷
雨中观荷
雨中观荷正文：今天，天下着蒙蒙细雨，空中弥漫着一层朦胧的薄雾。我们写作班乘着车，去云龙湖南岸观荷。
一下车，来到荷花池边。哇！我被那粉的似霞，白的如玉的荷花和挨挨挤挤，好像一直铺到水天相接的地方的荷叶吸引住了。那满池的荷叶有的很矮，浮在了水面上；有的很高，大约高出了水面一米……微风伴着那绵绵小雨轻轻地吹着，满池的荷叶摆动起来，如同一个个绿衣仙子在踏着水跳着舞。那雨露不时地落在碧绿的荷叶上，滚动着，好象一个翡翠做成的圆盘中放着一串晶莹剔透的.珍珠。那些高于水面的荷叶，好像一把青罗伞，在为荷花、小鱼、小虾遮风挡雨。
随着又一阵微风，我闻见了一缕缕伴着雨而来的清香-----是荷花！只见荷花在万绿丛中仰起头，为这里点染了一片色彩，有的含苞未放，有的含苞欲放，还有的已经昂首怒放了。含苞未放的花骨朵儿，白的像一个用玉精雕细琢的玉球；红的呢，像是一把火焰袅袅的小火炬。含花欲放的红花苞，像一个红着脸害羞的小姑娘；白的花苞，宛如一个白白的“宝莲灯”。那怒放的花，更漂亮了，她们好象一位婷婷玉立、婀娜羞涩的少女，有着闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容。近看，洁白的花瓣中有着一层淡黄色的花蕊，花蕊中还有一个小莲蓬，好象一个仙女坐在莲花宝座之中。荷花不仅美丽漂亮，而且还有一种高洁的品质，那就是“出淤泥而不染”。等它成熟以后，莲蓬里会有许多莲子，是很好的补品。快要走了，我恋恋不舍地回头再看了一眼荷花，那荷花好像变成了一层白里透红的彩霞，而荷叶依然跳跃着那美丽的“舞蹈”，好像在跟我们依依不舍地告别。
我爱那美丽、高雅的荷花！
篇4：雨中观荷
雨中观荷
江苏省徐州市 青年路小学五（4）班 谢心贝 今天，天下着蒙蒙细雨，空中弥漫着一层朦胧的薄雾，我们写作班乘着车，去云龙湖南岸观荷。
一下车，来到荷花池边。哇！我被那粉的似霞，白的如玉的荷花和挨挨挤挤，好像一直铺到水天相接的地方的荷叶吸引住了。那满池的荷叶有的很矮，浮在了水面上；有的很高，大约高出了水面一米……微风伴着那绵绵小雨轻轻地吹着，满池的荷叶摆动起来，如同一个个绿衣仙子在踏着水跳着舞，
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那雨露不时地落在碧绿的荷叶上，滚动着，好象一个翡翠做成的圆盘中放着一串晶莹剔透的珍珠。那些高于水面的荷叶，好像一把青罗伞，在为荷花、小鱼、小虾遮风挡雨。
随着又一阵微风，我闻见了一缕缕伴着雨而来的清香-----是荷花！只见荷花在万绿丛中仰起头，为这里点染了一片色彩，有的含苞未放，有的含苞欲放，还有的已经昂首怒放了。含苞未放的花骨朵儿，白的像一个用玉精雕细琢的玉球；红的呢，像是一把火焰袅袅的小火炬。含花欲放的红花苞，像一个红着脸害羞的小姑娘；白的花苞，宛如一个白白的“宝莲灯”。那怒放的花，更漂亮了，她们好象一位婷婷玉立、婀娜羞涩的少女，有着闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容。近看，洁白的花瓣中有着一层淡黄色的花蕊，花蕊中还有一个小莲蓬，好象一个仙女坐在莲花宝座之中。荷花不仅美丽漂亮，而且还有一种高洁的品质，那就是“出淤泥而不染”。等它成熟以后，莲蓬里会有许多莲子，是很好的补品。快要走了，我恋恋不舍地回头再看了一眼荷花，那荷花好像变成了一层白里透红的彩霞，而荷叶依然跳跃着那美丽的“舞蹈”，好像在跟我们依依不舍地告别。
我爱那美丽、高雅的荷花！
指导教师：乔德美
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篇5：山中观雨美文
山中观雨美文
山中观雨，是一份难得的兴致。峻拔的山上，小路蜿蜒，野果鲜花漫山遍野，一树一树山梨花的皎洁，夹杂一团山杏花的粉白，都在淅沥的雨中凝止而歌。透过微雨，看远方青山如黛，新草的碧绿，野花的嫣红，溪流的清冽，景象在深山里一天比一天烂漫，春天的意味一天比一天浓厚，心中就感慨良多。这雨中的春景，尽管偶尔给人一丝寒潮，但听那花草如醉如痴的饱饮之声，心里就涌出一股酣畅的感觉。
山里的春天，风温暖拂面，雨更是轻柔无比，有时甚至若有若无，细若云纱。雨里的风景，是一幅油画，每天早上，张开惺忪的眼眸，挑开窗口的竹帘向深山之处赏观，那一面面林立的青山，仿佛一幅不着边际的水墨，线条简约，却明晰沉着，目光从上面掠过，如黑白胶片流淌。离画面越近，才越是保持画面的新鲜，以及动感。
山林里的雨，多伴有薄云缭绕，像在山头和山腰之间，缠裹了一层神秘的.薄纱，不然也没有杏花烟雨之说。春天的雨，是春天带来的新鲜事物。雨从来不大，那层薄纱也从没有厚重过，就那么缥缥缈缈，虚虚幻幻。蒙山上的雨，来得没有一点预告，不知不觉，有时是在清晨，有时是在夜晚，随风潜入夜，润物细无声。当春天来时，雨也跟随来了，纵使不来，人们也会想雨，盼雨，春雨贵如油的吧。因此农家，称春雨甘霖。
也不是一点预告没有，偶尔的几次，总还是有的。春天，刚过惊蛰，天就突然暖了，你会以为春天走了，夏天来了，急不可耐地换衣。可当你换下厚重的棉袄，穿上薄衫之后，那天一下子变脸，阴沉沉的，风凛冽冽的了。这一夜，你不仅听到了风声，这一夜，你还辗转反侧。春天的睡眠，有时是不属于自己的，它属于怀旧，一次能遥远去几十年。总之会有些梦，是与你的记忆有关，往往，它们带着你走进春天。天上刮的是山里的风，下着山里的雨，你在城里，或在山上，春雨之夜，都没有城里的喧哗。
当一个梦醒来，再入另一个梦境时，春雨真的下起来了，敲击着连绵的思绪，在屋檐上滴滴答答。那夜，梦不止，春雨不停，就像两个没有结果的爱情，分分合合，终是各自天涯。因了好雨知时节，当春乃发生，春天的雨，就变得理所当然，就变成了农谣里的一个节拍、一个音律，那声调，或悠扬，或戛然，比《沂蒙山小调》里的乐曲，还要甜美几分。清晨走出屋门，这才发现眼前悠然青山，满目白云，杏花疏雨，美景欲醉，已然一幅人景共画，山水相和的画面。春天的烟雨，滋润了大自然，同时也滋润了春天。
蒙山春天的雨，不疾不徐，缓缓而下。它不像夏雨，风急雨骤，筝弦淙淙。蒙山的杏花雨，是和弦一般，也起伏，却有度，就算珠玉落盘，叮叮咚咚，也落得十分有范，十分齐整，不若珠帘，溅地一片，落到无法收拾的零乱。春天的雨，是织女手里编织的金丝，是绣女扯出的银线，落到地下，也是那么优雅飘逸。春天的雨，是一场场飘落的梦境，打在身上，悄然无觉；春天的雨，是杏花疏影，沾衣欲湿，也惊心动魄，也兴味盎然。这丝线一样的雨，一头系的是春日，一头系的是夏天。
我曾在夏天去过蒙山，那里还不是景区，还很少有人踏足。一切都是自然生长，包括山里人家几代生活过的住屋，篱笆，晾晒在门楣的，本地人家纺织的老粗布，以及山前山后，当地人刻以纪念的石碑，都是那么的原始。没有欲望，没有人间凡俗的味道。然而整个的山区，给我的感觉是它们茂盛着，充满生命的蓬勃。雨来的时候，空气沉闷不已，大概有半天的时间，山雨就急急而来了。那真是属于山里的雨啊，暴风骤雨，瞬时而下。在路边，我看到一只小兔子飞跑而去，引得游人追捉呼喊。我还看到离自己不远的地方，一只山鸡自一蓬乱草中探出头来，从那蓬乱草中蹿了出来，随着一声嘎的鸣叫，飞向不知名的山峪里了，让人怅然若失。
现在，依然是春天，在山上，再一次遇到了雨。此时的山外，正是三月三，风筝飞满天的时节，游人如织，彩蝶满天。惊蛰已过，田垅里，已经有人扬起牛鞭，一声嘚儿的吆喝，土地和种子，开始了新一轮的孕育。而如今，蒙山的春天，山里的庄稼也播种上了，雨让每一粒种子变得幸运，它们得到了春天的呵护，它们将用饱满的果实回馈这份呵护。现实中，种子是否懂得感恩？我不知道，在人类不知怎样回答，也得不到满意回答的时候，可以问一问一粒种子，问一问它脚下的泥土，泥土和种子会告诉你，什么才是最大的幸福。
篇6： 雨中观景作文
雨下得格外小，但却格外的密，犹如无数颗细米从天上倾泻下来一般。看见此景，我急忙把正看的综艺暂停住，从餐厅那里搬了一个凳子，饶有兴致地趴在窗台上看雨。
“哎呦！”我突然大喊一声，脸部狰狞。由于家里的沙发都紧靠在一起，唯一的一点空隙是空调和最后一个沙发那不到半米的位置，但由于凳子太宽，我只好把凳子硬塞到里面，结果把自己的脚给压了。“好倒霉。”我气冲冲地说了一句，把凳子搬回了原位。
雨变大了。从刚才的毛毛细雨变成了间隔很大的中雨。雨珠如两三粒连在一起的黄豆，毫不留情地砸在行人的伞和雨披上。窗子也变得模糊起来，外面白茫茫的一片，如同仙境一般。只要你仔细向下看，就能看见许多树都同刷了漆的新树苗般，绿得发亮，棕得挺拔，白得潇洒。世界好像静止了，行人们都渐渐消失不见了，随处可见的花、树、草都停止了晃动，好像一副?胧的山水画。
“哗！”我吓了一大跳，差点从沙发上掉下去，雨变得无比巨大，从对面的单元楼顶上能清晰地看见，天上下得根本不是雨，而是向地面倒一盆没有尽头的水！单元楼顶上不断“啪、啪”地向地面泼水，一时间朋友圈多了几十条关于雨的消息。我以百米冲刺的速度跑向窗台前，好观赏此景。“嘣！”“好痛呀！”我的脚在沙发缝隙间崴了。“唉！连个雨都不让看。”我小声抱怨道。
可惜天公不作美，这样的倾盆大雨只持续了几分钟，“期待下一次大雨。”我默默说道。
篇7： 雨中观景作文
放学后，天上就已经下起蒙蒙的小雨，望着风中的雨丝，看着翻墨般的天空，我隐约感觉，一会儿将会有一场倾盆大雨。
果然，刚一到家，就听见顽皮的雨滴在天空和地上唱歌了，“啪啪”的声响清脆而又响亮，似一首婉转动听的乐曲，非常好听。从窗户向外望去，远远就能看见滴滴雨水在往车窗上爬，但都不幸地被雨刷给打下来了，有一些胆子大的雨滴，还不服气，召集了更多雨滴组成军队不停地攻击雨刷，“刷刷，刷刷”像在较量，又像在交谈，可雨滴还是落到了地上，一滴滴，一片片这时，老天似乎来打抱不平，他把雷公公、闪电小哥和雨婆婆都找来了，让他们使出浑身力气往前冲！经过一声闷雷，天似乎被炸开了些许裂痕，雨下得越来越大，雨婆婆奋力把自己的“聚雨盆”全部倾向大地。水滴军队也越来越壮大了，雷声，雨声，风声，声声入耳，汇成了雄壮的交响乐，一路高歌，一路凯旋。或许雨滴军队因为团队作战赢得了这场比赛；也或许雨刷把自己变得更强大了，增加了力气，加快了速度，眼前景象，犹如烟雾迷蒙，分不清胜负，看不出输赢。
渐渐的，雨小了，一派欣欣向荣的景象映入眼帘，小区的路更加干净了，高大的树木枝叶更加茂盛，每一片叶子上都含着一颗颗晶莹剔透的珍珠，草地上的小草更加生机勃勃了，还有人们各色的雨伞和各样的雨衣给这微雨风光图增添了一抹靓丽的色彩。
雨停了，人们又恢复了往常的生活，这时已临近傍晚，一会儿，当夜幕降临，美好和谐的城市又沉沉的入睡了。
篇8：雨中观青城作文
雨中观青城作文
雨中观青城
早晨，我怀着愉悦的心情和爸爸妈妈来到了青城山旅游。虽然天公不作美――下起了牛毛细雨，但我还暗自庆幸，因为我想在雨天登青城山应该另有一番情趣吧，再说有这些细雨陪伴着我登山，我才不会觉得寂寞呢！再有，你可以不打雨伞小学生作文 作文人网 你也可以投稿，任凭雨点的滴落，让它替你洗去旅途的疲倦。 “野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”可以说，青城山包含了前两个特点。在上山的幽静的小路旁，有数不清的野花，她们犹如色调淡雅的小姑娘一般，成群结队地玩耍、嬉戏。山上最少不了的就是树，这青城山上的树比通常的树高大魁梧，乍一看去，好像是在守护自己祖国疆土的玉树临风的骑士。其实这些树很多都有上百年岁了，虽经历了很多磨难，但依然挺拔，不觉让我想到“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”这首诗。我一路上边走边欣赏风景，便觉得旅途仿佛一下子缩短了似的，“不一会”，我就到达山顶。站在“青城第一峰”的石碑旁合影留念时，我听到一个人说：“虽然我费了很大的力气才登上山顶，命都差点丢了一半，但我觉得此时此刻的我是最自豪。”是的，此刻我心中也升起了一种自豪感，因为青城山是我平生第一次完全靠自己的.力量登上的高山。站在山顶临空鸟瞰：群山环抱，雾气迷漫，景色迷人，让人一下子想到，“环滁皆山也”的意境。正当我被这仙境般的景色吸引的时侯，妈妈说时间不早了，催我赶紧下山。哎，虽有些舍不得，也真希望我能与这动人的景色完全融为一体，但我也没办法，只有离开了。 当我们到达山脚时，那陪伴着我上山下山的沥沥细雨停了，天边出现了美丽的彩虹，先前被乌云遮住的太阳露出了他那火红笑脸，好像是在迎接我们。于是，我们踏着夕阳的余晖离开了青城山。
这是我十一节登青城山之后写的，见笑了！O(∩_∩)
篇9：中观
中观，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。
目录概论宗教学解释 佛教名称社会学解释经济学分支概论梵文中，Madhyamaka，是形容词madhya（中、中间）加上最高级词尾ma，所形成的单字，意思是最中，或至中。龙树在《中观论》中，以至中（Madhyamaka）来形容释迦牟尼所说的中道[1][2]，远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道[3]。以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，即是中观。 观，又译为毗婆舍那，为观察、思维之意[4]。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空[5]。了解一切法无自性[6]，了解世俗谛，因此远离颠倒戏论，得知正确真实的因缘法，因此而得正见，证入胜义谛，即称为中观。由中观而得致涅[7]。 中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法，提出二十四观，以此来评破外道与小乘部派等其他学派的理论，在大乘佛教中极受重视。中观的修行者，通常也会以此二十四观为主题来进行观想。 后世许多学派继承龙树的想法，并加以开展。最著名的三大学派，包括中观派、瑜伽行唯识学派与如来藏学派，都提出自己的见解，形成大乘佛教重要的讨论课题之一。
宗教学解释 佛教名称简介
佛教的一切义理都在中观义中，中观义理是佛教的纲领。 以下文字，可谓概括了佛法意思的大概： 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一 而其根据，在于： 以有空义故 一切法得成 若无空义者 一切则不成 众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者 也就是缘起法。
发展
中观，大乘佛学的两大基本潮流之一。其创立人为大乘佛教思想家龙树。龙树哲学的中心论题是“空”。空在原始佛教中就有流露。但龙树赋予它中道的含义。所谓中道介于有与非有的断定之间。龙树并未肯定存在与非存在两极端，而仅仅是承认因果关系又拒绝因或果本身会有自性。龙树提出“八不”命题即以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去来表述作为他以中道和空论为基础的缘起学说。龙树的中道观旨在否定事物本性是有或非有的见地，在坚持佛教作为宗教解脱之道的前提下，龙树宣称涅盘与世间无差异，既体现了菩萨道的理想，又反映了大乘佛教对世俗政治的关心 。中观派在龙树之后350年左右分裂为应成中观与自续中观两派。前者主张中观立场应该是以归谬法来显示敌论者的错误，后者续中观一派以清辨（500～550）为代表，声称中观哲学应该构造自己的论题，具有自己的认识方法。龙树之后，中观学说被提婆、寂天、莲花戒等继承和发展。在9世纪之后中观学说被密教吸收，教理自身密教化的同时又为密教的神秘象征仪轨提供了哲学说明。
龙树菩萨的中观
龙树菩萨的《中论》是以离于生灭、断常等的如来藏中道空性为本，以破斥离开如来藏而主张缘起无自性空之蕴处界有z意识{为空、为不生不灭之法者。在《中论》中，因蕴处界法之无常、生灭性，故蕴处界的缘起性空必堕两边决无中道之理。例如;龙树菩萨在〈观四谛品〉中:“若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相。”意即我是五阴与我异五阴皆有过失，故如来藏我(常、乐、我、净的真我)与五阴非一非异。在〈观四谛品〉中又以观四圣谛法，破斥缘起性空之过失。此品开始以“若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。…”。意即离第八识如来藏[12]，若一切皆空即成空无或断灭空即有过失如; 无四圣谛、解脱果、三宝、因果、罪福等。因此一切法依如来藏而有生灭故说非空。此品再以“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。…”。意即离第八识如来藏，若一切不空(实有常住)亦有过失如; 无有生灭，没有无常、也就没有四圣谛、解脱果、三宝、因果、罪福等。因此一切法无不依本因如来藏有生灭故说非不空。故观一切法依如来藏而具非空非不空的中道性即是中观。及“诸法实相中，无我非无我。诸法实相相者，心行言语断，无生亦无灭，寂静如涅。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。”皆是《中论》阐示中道的例子。此中诸法实相即是如来藏──胜义谛，如来藏不与五蕴十八界相应，正如《心经》所述的“无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。”故第八识实相心的境界即是涅的境界，无五蕴十八界的心行故。永不落两边。《解深密经》佛开示说胜义谛是超过寻思z意识觉观{的[13]即表示此意。实相无相，正如《金刚经》的“..凡所有相皆是虚妄..”。故实相如来藏无言语相，从不说法。说法的是五蕴身。契合《解深密经》“胜义谛是离言性的”与《金刚经》的“...如来有所说法耶？”故第八识实相心心行处灭、言语道断。龙树菩萨的中观就是以此如来藏实相为本的中观，绝非以无常的五阴为本的缘起性空的中观；五阴无常、生灭，缘起则有(生)，缘灭则无(灭)，故缘起法的中观必堕有无(生灭)两边，何有中观可言? 诸法实相，是唯证者乃知，亲证了而且了知实相心如来藏，就具有般若智慧，就可以现观如来藏的中道性。不是一般意识的寻思境界。一般的意识，分析、综合、决断、想像、猜测皆无法真实了知、现观如来藏的中道性。总而言之，实相如来藏是不可思议。所以《法华经》佛说：“诸法寂灭相，不可以言宣”[14]。
中观派的理论基础
中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想。认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”,在他们看来,只有排除了各种因缘关系，破除了执著名相的边见，才能证悟最高的真理──空或中道。中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异(从空间方面看)、不来不去（从时间方面看）。在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。他们还提出两种真理说（二谛）。认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。中观派还进一步认为，作为最高修持境界的涅盘和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅盘,为此,他们规定了五十二行位的修行阶段。继龙树、提婆之后，阐述中观理论的有罗T罗跋陀罗，在罗T罗以后2中的传承关系很不清楚。
中观与般若
般若即是法界实相的智慧。法界实相就是如来藏又名第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识、非心心、无住心、无心相心、不念心...等等。般若经中所观行的标的就是就是如来藏，现观如来藏的真如性后，即以不同的名称如非心心、无住心、无心相心、不念心…等以彰显其真如的特性。无住心如来藏他本无两边，故从来不堕于两边，不在有为法与无为法之中，依如来藏才有般若中道的观行，而发起般若实相智慧。如来藏心体具常乐我净(胜义有非世俗有)的我，又具有人我空(人无我)及法我空(法无我)的无我(胜义空性非世俗之缘起性空)。故如来藏心体双具我与无我、空有无二之性，不堕断常二边之中道性。亲证如来藏者即能现观此心体的我与无我、空有无二之性，故能作对如来藏心体双俱不落两边不离两边之中道观。《心经》的“不生不灭、不垢不净、不增不减。”亦是第八识如来藏心体恒所俱诸中道性的几个例子，且皆可由证悟如来藏者如实现观。《心经》中的“…色不异空(性)，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识、亦复如是。…空(性)中无色，无受想行识，…”，与阿含经中的“非我(常、乐、我、净的如来藏我)、不异我、不相在”则是空性如来藏与五蕴非一非异的中观例子。因亲证如来藏是大乘法的开悟般若者，故能以如来藏心体的中道性为本而作观行。是故般若必是中观的前提。未亲证如来藏而否定如来藏者即无般若，其所言之中观必非真正大乘法中的中观，非依如来藏为本故。
中观与唯识
三界唯心、万法唯识。三界万法皆因八识心王而有。然唯第八识如来藏具：本来、自性、清净、涅之体性，故为万法的本源。有生灭即非常住法，非万法之本因。因此唯有函盖无生灭的如来藏与有生灭的七转识，如是具足八识心王的无生灭与生灭时，方有可观中道的三界万法，亦可现观如来藏双具可变异的识种与永无变异的心体，双具不堕两边亦不离两边的中观性。 《胜N师子吼一乘大方便方广经》：“自性清净心而有染污....。”意即第八识如来藏心体虽自性清净，但却含藏着无明、业种、与前七识染污的种子，致使众生流转生死、烦恼不断。《心经》中的“不垢不净”即是此意。证悟如来藏者，即能现观其如来藏所藏种子的变异，而如来藏心体却永不变异，即有非有变异非无变异的中道观。也因如来藏心体俱有本来性、如如性、真实性、平等性、清净性、涅性、能藏性、中道性、不可坏性…等等，故能执藏一切业种与识种。所以有种子生现行，现行熏种子的不断运作，而能成就因果律，亦使大乘修行者的修行不会唐捐其功，修证一切种智，成就佛菩提果。
中观与证悟
中观的修行次第，是先证悟如来藏，再依证悟如来藏的般若慧，现观如来藏的自住境界(即涅也)，即可印证龙树菩萨的八不中道。若无般若慧而观察四圣谛中的集谛与十二因缘，亦不知十二因缘的前题即是十因缘法，而十因缘法中的齐识而还，不能过彼的识即是佛所说的阿赖耶识(亦称为如来藏、第八识、心、非心心…本际(阿含经中))。若无此本际，缘起法即成断灭空。一切皆空的世俗谛，决无中观可言，因已落于空之一边，已无非空非不空之中道故。故知中观必以证悟本际如来藏方可为之。 唯有证悟第八识如来藏者乃能现观如来藏本无两边的中道性以及他与一切万法非一非异、非空非不空……等诸中道性。能做此观行而亲证中道义者皆因证悟不生不灭的如来藏故。正如六祖证悟如来藏即能现观“何期自性(如来藏)本自清净，何期自性本不生灭，…，。”中之如来藏不生不灭的中道性。未证悟如来藏者，只能依现象界做观行，现观五蕴、十二处、十八界等等的一切现象皆是缘起性空，皆是藉缘而生是暂有、生灭、无常、坏空……等故。因未证悟不生不灭的空性如来藏，缘起法不以不生不灭的如来藏为前提却以五蕴有为前提，而五蕴并无自在的自体和自性，五蕴有只是暂有、非常住、无中道性，有生、老、病、死等变异故。以错误的前提的缘起法，如何有真实的中观可言?如何能被龙树菩萨称之为“诸说中第一”?换言之，因缘集则有因缘灭则无的本身就已是生灭法，有生灭即非中道。再依生灭的缘起法而观生灭的蕴处界，以及藉生灭的蕴处界为缘所生之一切法，必堕于成、住、坏、空的一边，决无真实的中观可言。执事之故，唯有证悟如来藏者，方有中观可行。未证悟者所做之中观必非中观。意即证悟如来藏是行中观的前提。没有证悟如来藏，就没有中道可以观行。也就是说中观的立论是依证悟第八识如来藏心而有！证悟者找到自己的如来藏心后，意识觉知心现前观察第八识如来藏心，可以印证佛陀在《心经》、《般若经》中所说的`：不生不灭，不垢不净，不增不减……等开示，就是在阐述第八识如来藏心的体性。意识觉知心现前观察如来藏心，于一切境界中从不动心，本来就是住于中道的境界中，如如不动而自在，也就是《心经》开头的“观自在”。因为此心体真实又能出生万法遍造一切趣生，且同时具有空与有之性，常与无常之性，生死与涅之性……等，含摄两边而又不落于两边，才能使证悟者现前观察他不落两边之中道性，而称为中观。所以意识觉知心也开始学习第八识如来藏心的体性而安住z修行{，也就是转依第八识如来藏心的中道性，于是烦恼渐渐淡薄，如是才是真正的证得中道，也才有真实的中观。如果所悟的心体非第八识如来藏心，而是意识觉知心所观想（凭空想像）出来的，那么就无法有真实的中观可说，因为意识是因缘所生之法。因缘生必因缘灭，故必是生灭无常之法，又意识为五蕴之识蕴所摄，是依于无常的五蕴而存在的虚妄之法，所以意识无法成为含摄二法而又不落于一边之中道法体。
中道之观行
中道之观行，简称为中观。中道讲的就是如来藏的中道性，因如来藏是唯一俱诸中道性故。依如来藏的中道性才有所谓中道之观行，所以如来藏是中道观行的本体。中道的观行：如果落入不垢的一边就非中观，落入不净的一边也非中观，同时落入两边的也非中观，必须是任何时候皆不落入两边的才是中观。不管是落入两边的一边，或是不落入两边的一边而离开了此两边的一边，皆非真正的中观。易言之，只要有落即非中观。不落入两边，非未悟者以意识思惟能知之，未亲证如来藏的中道性故。更非自认已离两边就真的已离两边的。中道绝非以意识为本的中道，意识是生灭，落于生灭即非不生不灭之常住法故。以意识思惟想像而能实证中道，绝无是事。 唯证悟如来藏者，能现观如来藏的中道性，并现观一切法与如来藏永远非一非异。能做此观行而亲证中道，方是真正中道的观行。
中观与大乘别教
教外别传的法门即是别教，教外别传始于《大梵天王问佛决疑经》中 世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，...。”这是禅宗史上的第一则公案。达摩祖师东渡将此法门东传，传至六祖惠能，把世尊的“不立文字，教外别传”发展为直指人心、当下彻悟，有别于研经习教的渐修，从而形成中土所谓的禅宗，禅宗的目标就是参究第八识如来藏，以心印心。亲证如来藏心即是开悟明心。禅宗公案里的本地风光、祖师西来意、莫邪剑…指的就是如来藏心。禅宗因亲证如来藏，能使悟后的意识心生起实相智慧亦名般若智慧，让开悟明心者能现前领受如来藏的性用，例如:中道性、本来性、自在性、清净性、涅性、真实性、如如性、平等性、不可坏性、无我性...等等。依如来藏的中道性，而发起对实相法以及以如来藏为本而生万法之中道观行。证悟者亲自领受及现观自心第八识如来藏所生起之智慧称为中道智慧，唯大乘别教独有不共二乘。
中观与瑜伽
佛教中瑜伽之意即是相应，窥基大师所著的《成唯识论述记》中有五种的瑜伽：与境、行、理、果、机相应。 《大般涅经》观十二因缘智凡有四种。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。意即下智观十二因缘各个皆无常、生、灭。不见真如佛性，得声闻菩提。中智观十二因缘法，因“此有故彼有，此生故彼生，…，此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，…乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”将灭止生。不见真如佛性，得缘觉菩提。上智则探究十二因缘各个的本因如来藏;例如:因有如来藏才有无名、识、行…等。入佛菩萨道，亲证如来藏住七住位，十住位虽眼见佛性，然没有究竟，得菩萨菩提。上上智眼见佛性并究竟了了分明，故得佛菩提。声闻、缘觉者虽有相应的菩提果可得。然因未亲证第八识空性如来藏、无般若慧，故无相应的中观可言。大乘七住位后的行者因已亲证空性如来藏，不仅有相应的菩萨菩提果可得，并有相应的中道可以现观。
天台宗与中观
智者大师在《摩诃止观》中，将龙树《中论》归纳为“空、假、中”三谛，提出一心三观，作为修行方法，而终归于圆顿止观。
社会学解释在社会科学中，一般来说，我们通常把从大的方面、整体方面去研究把握的科学，叫做宏观科学，这种研究方法，叫做宏观方法。通常把从小的方面、局部方面去研究把握的科学，叫做微观科学，这种研究方法，叫做微观方法。而介于两者之间的就是中观的方法，所以在社会学科中，有宏观理论有微观理论还有中观理论。
经济学分支20世纪60年代城市经济学出现以来，人们逐渐觉得经济学的视角除了宏观、微观之外，还应该有中观经济学位于其中。但是，对于中观经济学应该包括什么研究内容，以什么为特点，各个学派的经济学家和地理学家意见并不一致，甚至对中观经济学应不应该提出，都有争论。 学界比较认同的中观经济学，应该是以城市或者区域整体经济效益为视角，对当今世界上城市化、区域化过程中所出现的经济现象、社会现象进行的研究。相比较于宏观经济学的国家视角和微观经济学的经济人视角，中观经济学更加适合于地方政府的管理需要和跨国公司的区域战略需要。 尤为令人称道的是，作为中观经济学主要学科的区域经济学、城市经济学以及产业经济学，对于空间因素极为重视，这区别与以前的传统古典经济学。
篇10：雨中观荷作文600字
雨中观荷作文600字
天，阴沉沉的，飘着丝丝缕缕的雨。
“沙啦啦，沙啦啦……”像一曲无字的歌谣飘然而起，带着忧伤和落寞。雨声渐渐响亮起来，由远而近，如母燕温馨的絮语，如碧叶甜美的梦话……整齐划一的雨声夹杂着清脆的“嘀嗒”声，滴落在不远处一池荷花上。
雨下得密而急，形成了一道厚厚的雨帘。透过雨帘，朦胧地看到荷花挺立在池中，傲然地昂着头，任凭雨滴冲洗。从天而降的雨，好似无数双稚嫩小手，轻抚荷花……夏天的雨，来得快，去得也快。雨后的荷花像刚沐浴过似的'，显得更加娇艳可人。
花瓣三三两两地展开着，花中央黄色的莲蓬若隐若现。光滑的花瓣，好似婴儿的脸蛋，没有一点儿粗糙，玲珑剔透，绝无瑕疵，摸上去十分顺手，舒服，堪比家中柔软的丝绸。花瓣底部是清一色的白色，白得耀眼，白的透明。这些洁白的颜色仿佛在水中流动，流进我的眼睛，流进我的心里。愈往外，花瓣的颜色就愈深，到最后变成深粉。颜色的渐变是那么自然，看上去更是那么的舒服。荷花那碗状的花瓣上还残留着水珠，水珠安静地躺在花瓣中，晶莹如珠。
抬头仰望天空，看那拨开乌云，再把阳光洒向大地的太阳。阳光温柔地洒在荷花上，把水珠映得更加晶莹剔透，闪着光芒。风掠过荷花，荷花微微摇晃，花瓣中的水珠也随着荷花的摆动而摇晃。
风还带着荷花的清香撞入我的怀抱。深深吸一口气，满腔都是一股淡淡的、沁人心脾的清香。这种香不比其它花那浓烈的味道，只是淡淡的，朴素而优雅，令人陶醉其中的香。
蜻蜓飞过来，围着荷花跳圆圈舞。它那对翅膀快速高频率地扇动着，与伙伴一起跳着舞。青蛙从水中跳出来，跳到荷叶上，张开嘴巴“哇哇哇”大叫着，演绎一曲大合唱。
雨中观荷，别有一番风味。
篇11：雨中观景的作文
滴答，滴答……可爱调皮的小雨点从天空落下。又一场绵绵春雨。
雨点儿在那寂静的大地上敲打着乐器，唱着淅淅沥沥的小曲儿。马路在雨水的冲洗下显得格外的干净，像一条一尘不染的绸带装扮着家乡。倚着窗户，闭上眼睛，倾听着这美妙的音乐，使人感到分外的舒适，惬意。
向远处望去，到处朦朦胧胧的，这不正是调皮的小雨点为小山丘罩上了一层薄纱吗？近处的树叶，被雨水浸过后绿油油的，显得苍翠欲滴。而花坛中的鲜花经过春雨的梳洗显得更加娇艳了。一棵又一棵的小草在春雨的呼唤下迫不及待地探出头来，看看外面的世界有多精彩！一颗又一颗小水珠顽皮地从树叶上滚落到树干上，使原本浅褐色的树干变成了深褐色。在树干下，形成了一洼又一洼的小水潭，一个小雨点不小心掉进了小水潭里，便泛起了一圈又一圈的彩色涟漪。
太阳出来了，雨珠在阳光的映射下就像一颗颗明亮的珍珠，光彩耀人，比那钻石似乎更加闪耀。
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