【导语】这次小编给大家整理了“止学”读后感（共15篇），供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：“止学”读后感
“止学”读后感
最近听翟鸿鼋淌诘目危听到其讲止学一讲 ，找来书看后，颇有感触，做一读后感： 修养是两层意思，修就是戒，就是戒掉不好的习惯，养就是固，就是巩固好的习惯。修养之目的就是积淀品德的过程，常言道，“小胜靠谋略，大胜靠品德”。易经上说，“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，易曰：鼎折足，覆公M，其形渥，凶。”就是说德之不足，失败是必然的事，唐朝魏征写《谏太宗十思疏》开篇就说到，“臣闻：求木之长者，必固其根本，欲流之远者必浚其泉源，思国之安者必积其德义，源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可。” 清代名将曾国藩把自身修养和实现理想的辩证关系总结为内圣和外王。内圣即所谓的修身养性，克己慎行，外王即齐家、治国、平天下，就是实现自己的理想抱负，二者的关系是，内圣是基础，外王是目的。这种关系在四书五经中《大学》的开篇即有详尽的论述。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这是内圣，而外王则是齐家、治国、平天下，这些精辟的论述道明了知识学习、自我修养和实现理想抱负之间的次第关系，这是古人一直遵循的修为之道。 一个德厚品高的人，他的情绪肯定是好的、稳定的，而品德则是“性命”与“修养”决定的。“性”与“命”是两个概念。“性”是指脾气禀性，佛教讲人有3性，天性、禀性和习性。人之初，性本善，这是天性；脾气好坏，这是禀性，是习性决定的，这就构成了一个人的精神属性。再说“命”，一个人有两个“命”，一个是精神生命，上述已讲过，另一个命则是肉体的命，由五脏、六腑、骨骼、血脉和经络等构成。性与命的好与坏，表现的形式就是情绪，比如一个人的脾气暴躁、温柔、急躁、多变，这些现象是由一个人的脾气禀性决定的，同时也是由肉体的命决定的。因为人的身体不好，有病症，都会直接表现在情绪上。比如按照中医理论讲，肺不好就会影响肾脏，肺属金、肾属水，金生水，肺不好、肾水不足，就打不起精神，萎靡不振，情绪低落。而肾不好又影响肝脏和心脏，肾水不足则火气上升，心属火、肝属木，心、肝火旺，人就易怒、烦躁、爱发脾气，这些变化都会在情绪上表现出来。修养是“性命”双修，要修正自己的脾气、禀性，还要保养身体健康，只有身心健康的人才能有好的心态和好的情绪。当然，德行再高，修行再好，也会有情绪波动，不过是波动的频次少，而德行不高，修行不好则波动的频次就多。我们常讲这个人不行，实际上就是这个人脾气禀性不好。 我认为在社会上，那些不成功的人并不是他们没有机遇，也不是他们资历浅薄，更不是他们能力不行，而是他们没有控制好自己的情绪，我们常在现实生活中看到一个机遇很好、能力很强的人，而且对自己从事的事业也付出了辛勤的汗水，就是因为脾气不好，性情急躁，没有控制好自己的情绪，功亏一篑。我们还经常看到一些很好的朋友，很好的同僚，甚至兄弟、夫妻，一语不合，性情暴躁，没有控制好自己的情绪，反目成仇，遗恨终身。我们还经常看到有些有地位和有身份的人，在工作和事业上遇到提拔无望或受批评遭罢黜等情况时，情绪低落，意志消沉，没有控制好情绪，最后不得不以悔恨告终。 总之，如果不加强修养和很好控制自己的情绪，最终都是从害人开始，又都以自毁前程而告终。冀衡在《决定一生命运的五种能力》一书中提到，第一种能力就是自治的能力：自治的能力就是管理自己情绪的能力。歌德说：“谁不能主宰自己，谁就永远是一个奴隶。” 当今世界以一切都不确定的特征把人们带入了嘈杂、浮躁和复杂之中。在这样的环境里，一个人如果没有很好地控制自己情绪的'能力，任凭情绪恣意泛滥，倒霉、失败是注定的。卡耐基说：“在我们生命的每一天，每个人首先面临的则是情绪的控制，我毫不犹豫地将情绪管理定为整个人生的第一管理。” 提升情绪管理能力的唯一的途径就是增强我们的修养。正所谓“日日修身品自高，天天养性德至厚”。 提升我们控制情绪的能力，并燃起为美好事物而奋斗的激情则是修养的最终目的。如果你的修养只停留在控制自己的情绪，约束自己的行为，那只是一艘停留在港湾不能远航的船。同样，你只会燃起为美好事物奋斗的激情而不能控制自己的情绪、约束自己的行为，那你就会在大海上荡来荡去，到达不了彼岸，甚至沉入大海。 王通的《止学》中讲，“大智知止，小智惟谋”，“动之有戒也”，当进则进，这是一般人都能做到的，但当止则止就很少有人真能践行了。《止学》告诉我们“知止”才是大智慧，才是成大事的品德。“止”就是放弃，就是放得下，而修养正是“放得下”与“放不下”两种境界，放得下是海阔天空，放不下则一切烦恼涌上心头。篇2：《止学》读后感
《止学》读后感
阅读《止学》，欣喜好文，过目不忘，爱不释手，
“止学”，不是教人们盲目地停止学习，而是叫你有质量有效果地去学习实践。前人说得好“活到老，学到老。”此乃夫一座右铭也。不为什麽，只是喜欢，就像日常生活中的三顿饭一样，不吃不行，人生的享受。
俺相信，当你喜欢上《止学》，沉浸于它博大深奥空间，并置身于人生胜败荣辱漩涡中，加以日常运用实践时，你便已站在了生命的制高点上，无论你的人生状态是忙着还是闲着、是受宠还是失意、是清贫还是富贵、是成
功还是失败，你都会从容面对，心平气和，顺其自然，你的人生都会变得轻松自如，清静自在起来。
《止学》源于现实，高于生活，它集圣贤高度智慧与实践，清醒地引导人们去看清这个世界和人生的真相，什么是真实的、值得珍惜追求的，什么是虚幻需要舍弃的;告诉我们什么是生活中的智慧，并明确智慧(道)与聪明(术)的界限，引导我们在自己的人生道路中，作舍身取义正人君子，而不是贪图功利的势利小人。
《止学》以明智透彻的哲理，告诉我们怎样去认识人生中必须经历的关于名誉、利益、交友、情感等重大问题;怎样看待困境、穷富、苦乐等人生境遇;怎样与环境、与人、与自己的内心相处，它指出，祸患由于我们自己所做下的“因”产生，告诉我们修身养性、注重道德养成的重要性，君子贵在改变和战胜自己，
一个人生命的成长，就在这样的取舍和掌握界限的“度”中平衡，同时在取舍中衡量其自身的价值与质量，并最终决定生命延续之长远意义。按照它的指向去经营人生具体环节，无不获得令人欣慰的成就。
捧读《止学》，想起了“七、一”建党九十周年xx讲话中关于培养教育下一代的重要章节，这一理念体现了人民的政党关注民族兴盛生死存亡的高度责任感，这对我们的国家、我们每一个家庭都是极其重要的大事。
夫一臆想，如果我们能不失时机地、有效地导向我们的子孙，从小能得以《止学》观念的认知灌输，并在孩子们的.成长经历中得以读懂运用、举一反三，融会贯通，那我们的孩子会在艰苦的人生道路中发展出应对困境的优良人格特性，与人合作的开阔心胸视野。当他们的智商与情商正常地同步发展，长江后浪推前浪，那将是一种具有无限生命力的精神动力及巨大潜能要素，还愁“青”不胜于“蓝”吗?还愁中华民族的伟大复兴难以实现吗?!
我们的家族、民族、国家的希望在孩子们身上，《止学》中的智慧是我们给孩子们最到位的营养才智，
篇3：止学读后感
止学读后感
阅读《止学》，欣喜好文，过目不忘，爱不释手。
“止学”，不是教人们盲目地停止学习，而是叫你有质量有效果地去学习实践。前人说得好“活到老，学到老。”此乃夫一座右铭也。不为什麽，只是喜欢，就像日常生活中的三顿饭一样，不吃不行，人生的享受。
俺相信，当你喜欢上《止学》，沉浸于它博大深奥空间，并置身于人生胜败荣辱漩涡中，加以日常运用实践时，你便已站在了生命的制高点上，无论你的人生状态是忙着还是闲着、是受宠还是失意、是清贫还是富贵、是成
功还是失败，你都会从容面对，心平气和，顺其自然，你的人生都会变得轻松自如，清静自在起来。
《止学》源于现实，高于生活，它集圣贤高度智慧与实践，清醒地引导人们去看清这个世界和人生的真相，什么是真实的、值得珍惜追求的，什么是虚幻需要舍弃的；告诉我们什么是生活中的智慧，并明确智慧（道）与聪明（术)的界限，引导我们在自己的人生道路中，作舍身取义正人君子，而不是贪图功利的势利小人。
《止学》以明智透彻的哲理，告诉我们怎样去认识人生中必须经历的关于名誉、利益、交友、情感等重大问题；怎样看待困境、穷富、苦乐等人生境遇；怎样与环境、与人、与自己的内心相处，它指出，祸患由于我们自己所做下的“因”产生，告诉我们修身养性、注重道德养成的重要性，君子贵在改变和战胜自己。一个人生命的成长，就在这样的取舍和掌握界限的“度”中平衡，同时在取舍中衡量其自身的价值与质量，并最终决定生命延续之长远意义。按照它的指向去经营人生具体环节，无不获得令人欣慰的成就。
捧读《止学》，想起了“七、一”建党九十周年xx讲话中关于培养教育下一代的重要章节，这一理念体现了人民的政党关注民族兴盛生死存亡的高度责任感，这对我们的国家、我们每一个家庭都是极其重要的大事。
夫一臆想，如果我们能不失时机地、有效地导向我们的子孙，从小能得以《止学》观念的认知灌输，并在孩子们的`成长经历中得以读懂运用、举一反三，融会贯通，那我们的孩子会在艰苦的人生道路中发展出应对困境的优良人格特性，与人合作的开阔心胸视野。当他们的智商与情商正常地同步发展，长江后浪推前浪，那将是一种具有无限生命力的精神动力及巨大潜能要素，还愁“青”不胜于“蓝”吗？还愁中华民族的伟大复兴难以实现吗？！
我们的家族、民族、国家的希望在孩子们身上，《止学》中的智慧是我们给孩子们最到位的营养才智，也是他们发挥后劲儿、能走的更远更好的经营人生的发展源泉，而一个成功的人生，不仅仅只具备生活技能，而是优良的人格品质及较全面的综合素质。
我们都深爱自己的孩子，希望他们发展的好。反思我们的教育，在陶冶性情、积累涵养、读书指导实践这方面占多大的比重？不知不觉中，我们看重的是什么，而忽略了什么？什么对一个人一生起最重要的画龙点睛的作用？什么是传承？不见偏差，将贻误子孙后代生生世世！
一个民族的兴盛重在教育，而我们的老祖宗给后代提供了全方位的做人理念，这是我们每个生长在东方人的幸运。而教育的重头戏在于教育者的身教。我们每个长辈成人能在自身的人生道路每个阶段切实做好自己，复兴我们的家族乃至民族指日可待。
读止学精神，悟做人智慧，生命将因学用结合《止学》而超越世间烦恼忧患、恐惧抑郁。不信，我们都来品读，直至自己的心认为它的确是一部湮没久远的关于人生胜败荣辱的绝学！
这里我郑重地将这部《止学》，送给我可爱的孩子们，真希望你们能静下心来阅读并逐渐感兴趣，哪怕事务缠身，哪怕似懂非懂，也要抽出时间来结合自己的成长实践来认真读一读天赐的好书，也许它会改变你的一生。
《止学》深入浅出，哲理经到，它需要你读一生。我认定一个读与不读的人的人生，会决然不一样，真的不是神秘化。我想这部书，只要有一定人生阅历，都会喜欢。
孩子们，我希望你们是务实的，但不希望你们一辈子被事物所湮，希望你们做好自己后代的表率，毕竟将来的世界是更文明美好的，而这世界属于你们和你们的后代！我相信，你们有条件有能力走到自己人生的至高点。
止学，学无止境！
篇4：知止
据说尊贵人家的宴请，干鲍的个人分量只得半只，燕窝也不会超过三汤匙。所以许多人参加越高端的聚会，越会暗自抱怨吃不饱，必定要在路边摊补充一碗打卤面。
知止，的确是一门学问。前段时间我跟同行讨论著书选题，我们不约而同地认为，现在无论什么素材，如粤剧春秋、美食沉浮、音乐世家等等，无一例外都要与重大的人文背景相关，不牵扯到孙中山、辛亥革命、广州起义之类，便多少感觉这样的书写没有意义。有这样的纠结是很可以理解的，就连《舌尖上的中国2》也因为某些地方过于人文、置食物于不顾，而受到观众的批评。可见这种倾泻式的处处人文，总有一天会像“心灵鸡汤”一样，再鲜美也挡不住反胃。
登山者被反复问到为什么要登山，托词而答“山在那里”；“面朝大海，春暖花开”也许只是单纯写景，但都被赋予了无限的人文内涵。
而所谓的人文精神，其实有时恰恰是一种不着一词的意会，是一种对内心的默默召唤。就像一朵玫瑰，我们很难完全区分它的形式和内容指向，因为它们完全融为一体了。一个工匠把手艺做到尽善尽美，其人其物本身就很人文，完全没有必要人为地拔高。所以“适度”是最高的褒奖，因为恰如其分让人觉得是这么回事，心悦诚服。而那些情真意切却离题万里的表白，就是过度的滥情，无论多么高妙，都变成了阻碍和负担。全身上下堆积名牌的暴发户为我们所不齿，但是过度人文的毛病几乎人人在所难免，一不留神就显得过于语重心长。
一部《红楼梦》，有人看到的是兴衰史，有人感慨的是情为何物，还有人记住的是《好了歌》，而对于“弱水三千，我只取一瓢饮”这句话，同样可以自成一盏灯。犹如足以淹没我们的养生大潮，不就是一个“少”字吗？少吃、少喝、少荒淫无度，自然就身心健康了。所谓“时代病”，也无非是我们拥堵的欲念无法实现而显露出的症状。这是一个高度膨胀的年代，包括我们的抱怨和谩骂都高度雷同，毫无节制的发泄或大打出手时有发生。无论正面还是负面的信息都一泻千里，让人有刹车失灵之感。所以我们要研究的不仅是出发、奋斗、成功、拥有，还有反思、内敛、节制和知止。
篇5：止酒
魏晋 陶渊明
居止次城邑，逍遥自闲止。
坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大懽止稚子。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。
清颜止宿容，奚止千万祀。
译文
我家住在城市附近，逍遥自得十分悠闲。
闲坐在高树浓阴之下，散步也只在柴门里边。
好味道不过是园中的葵菜，大高兴也只有稚子承欢。
平生不肯停止饮酒，停止饮酒将会心里闷烦。
晚上停饮就不得安睡，早上停饮就起床迟延。
天天都想停止饮酒，停止了气血经脉将会虚孱。
只知道停止饮酒就不快乐，不知道停止了好处多端。
开始觉得停止饮酒是件好事，今天才真正与酒绝缘。
从此一直这样停止下去，将停止在扶桑树生长的水边。
清朗的脸容停止在年轻的模样，何止一千年一万年。
注释
止酒：停止饮酒，即戒酒。止：已，停止的意思。
居止次：家住在。居止：居住。次：舍止之处。
闲：闲静。止：句末助词。一说闲止即闲居，家居无事之意。
荜（bì）门：犹柴门。荜，同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。
止园葵：只有园中的葵菜。
大懽（huān）：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。懽：同“欢”。
营卫：气血经脉与御病机能。中国古代医学认为营和卫是维持、调节人体机能的两大要素。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的.作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。
将止：将到。扶桑涘（sì）：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。
清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。宿容：平素的模样。
奚止：何止。祀（sì）：年。
创作背景
此诗大约作于东晋元兴元年（4），为陶渊明闲居时所作，当时陶渊明三十八岁。此诗与《和郭主簿二首》创作时间相近。这时陶渊明住在上京里（今江西九江市郊）老家，家境尚有略见优裕的底子。估计是亲人再三劝其戒酒，陶渊明也“决心”戒酒，便写了此诗。
赏析
陶渊明可以辞官，可以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于他来说，停止饮酒将是十分痛苦的事情。但陶渊明却以幽默诙谐的语言，说明自己对于酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有民歌的情调。
这首诗大意并不难懂，总体来说是因为饮酒伤身，要“止酒”（戒酒）罢了。但这首诗的“止”字解释起来还真麻烦，如果全按“停止”（戒除）解释，“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子”这四句就解释不通了。“止”古代还有一个意思，就是“止于”，说得直白点，就是“停留在……上面”，那么“高荫”“荜门”“园葵”“稚子”就是都渊明乐意停留在这上面了。但按这个意思解释后面“止酒”又解释不通了。因为“徒知止不乐，未知止利己”，这两句明显是说“只知道戒了酒不爽快，但不知道戒了酒对自己又好处”。看来这篇中的“止”字，还是前后分成两个意思的。
另外，这首诗在形式上有个特点，每句都带一个“止”字。朱自清先生推测此体早已有之。既然早有此体，就应该有所留传。但在陶渊明此诗之前，又没有例子流传下来。这未免让人对朱自清的推测难以信服。清代陈祚明和吴瞻泰都认为这种每句中含有同一字的写法是陶渊明开创的。即使如朱自清所说，此前已有此体，陶也当是此体较早的作者之一。当然这种写法被后人发扬广大了。明代薄命才女贺双卿，有一首《春从天上来·饷耕》，就是这种诗词极至。
篇6：止作文450字
止作文450字
未染说爱上文字的孩子是寂寞的。
――晨子
我说过。我会在星球c给在星球a的你
不在存在 为了个夙愿 想象不是我 做不出 想哭 却哭不出 可悲可笑 无奈 我是不是个只会伤人的撒旦 只要在我的周围的 没有不伤的没有不苦哭的 冷笑又笑不出只配拥有等待
有时会是不是自己想太多 不该如此 也不要 可在下一个回间又更加肯定没错 我是不配带上快乐和幸福的撒旦 就像埂雎 最终的结果 没人该如此 也不会如此
不要说我们 没有我们 不要说幸福 不存在这个名词 没有永远亦没有永恒 只不过在自期在逃避在浮落 入苦的口 不会改变不会变甜 没人能了解到任何人的任何人事物
我说过 我爱雨 你问我为什么 我没回答只是我也不知道 几天后 你回了我的说说 我问知道我爱雨的.理由了吧 你答 知道 我相信了 现在我后悔了 要是当初我不相信结果又会怎样
路口总是分叉的 总是流泪的 总是心痛拥有的过程
离开总是转身的 总是流泪的 总是尽头残抖的不走
我的承诺很卑畏 只因接受过多的承诺 不相信了就害怕了
在的也会失去 多出来的自由 是孤单的寂寞 是一个人的空间冷气
篇7：止哭妙方
止哭妙方
一群2岁多的孩子，一下从熟悉的人和环境到一个完全陌生的环境，他们的行为表现是可想而知的，而最过激的一种就是大哭大闹。如果说短时间的哭是一种渲泄，但长时间的哭闹会伤害身体，而且还影响老师和同伴的'情绪。那么怎样才能很快的止住孩子的哭闹呢？
芸芸每天早晨一到教室门口，因为要和亲人分离了，就会大哭起来，连续两周都是如此，今天，她刚到门口，我连忙牵着她的手，把她带到“娃娃家”那里，拿一把玩具刀和一块多彩泥给她，因为她最喜欢“烧饭”了，一看见这些芸芸不哭了。
池池又哭着要奶奶了，我轻声细语地说：“池池最乖了，不哭，老师给你打个电话，奶奶知道池池不哭了，就会来了。”等她不哭了，便带她打了个电话。
琛琛整天象只小八哥一样，除中午睡着一会儿以外，她会不停地说：“我要回屋屋去，我要妈妈，我要外公。”但你只要抱抱她，摸摸她的头，或者牵着她的手，她的情绪会很快稳定下来。
子薇是个个性特别强的孩子，任你说干了嘴，她仍是闭着眼睛一个劲地哭，哭累了稍稍休息一会儿再哭，真有点无可奈何。一天看到录音机，灵机一动，按下了录音键，把她的哭声录了下来，再放给她听，她听了愣住了，一下止住了哭。……
“没有爱，就没有教育”所以说，爱孩子、了解孩子，才是真正的止哭妙方。因为只有你爱孩子，才会去注意观察孩子的一言一行，急孩子所急，想孩子所想，同时也只有了解孩子才能根据每个孩子不同的性格特点和喜好，采用各种不同的方法来止哭。
篇8：止学原文及译文
止学原文及译文
智卷一
1、智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。
【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。
2、才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
3、谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。
4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。
用势卷二
1、势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不衿。
【译文】势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。
2、势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。
【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。
3、众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。
4、势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
【译文】势力有时会失去，名声有时会遭侮辱，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。
利卷三
1、惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。
2、众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。
【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。
3、众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。
4、利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。
【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。
辩卷四
1、物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。
【译文】事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙於言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。
2、识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。
3、王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。
【译文】称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。
4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。
【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，誹謗贤德之士的人一定是小人。
誉卷五
1、好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。
【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。
2、誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。
【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。
3、赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。
【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。
4、人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。
【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。
情卷六
1、情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。
【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。
2、上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。
【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。
3、情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
【译文】情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的'一去不回，明智的人不会懊悔不已。
4、多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。
【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。
蹇卷七
1、人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。
【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。
2、事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。
【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。
3、视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。
【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。
4、穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。
【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。
释怨卷八
1、世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。
【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。
2、君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。
【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。
3、名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。
【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。
4、宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。
【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。
心卷九
1、欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。
【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。
2、不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。
【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。
3、苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。
【译文】苦与乐没有一定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。
4、仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。
修身卷十
1、服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。
【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的才能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。
2、纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。
【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。
3、诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。
【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对誹謗的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。
4、不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
【译文】看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。
篇9：止杀令
珠珠yiren:今天下午去影院看了，场面真的很宏大、真实；还有仙道风骨的丘处机道长，行走比红军还远的30000多里，为劝成吉思汗停止杀戮，大将刘仲禄耿乐 的铮铮硬汉，但我更喜欢剧中的那个外刚又傲视一切的霸气、够靓、够辣、够迷人历尽千辛万苦寻夫的契丹女李小冉 这个片真的挺值得去影院看的
凤翔寻情记 :1蒙古西征的时候应该没有日全食；2就算有日食，也不会是1天后出现上弦月；3保存活体如果用冰块，就算冰块上覆盖了很多东西，肉体也会因为受冻而坏死；4，从花剌子模国到山东的昆嵛山，直线距离是4500公里，按照路程+50%=6750公里，拿破仑乌尔姆战役骑兵0负重日行27公里，持续了9天就跑不动了。
司冰精灵 恩！:不错的电影~~真的，不管是 题材也好 还是动作设计、电脑特技什么的 都不错，但是就一点…… 里面有韩国人 给人一种吃了苍蝇的感觉。 整部电影就差这么一点点！！！
止杀令:画面气势磅礴，音乐跌宕起伏紧随剧情，让人感动！有美女李小冉 、朴艺珍，有萌神余少群 也有战神耿乐 这是一部不可多得的好电影，大家不要错过呦
默默的说几句:没有床戏，在百度上可以看了 //@看戏说:战争史诗篇，都离不开上床拍。现在的电影真奇葩。看来是狠和大众口味。当今电影当真是无床戏，不上映！
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篇10：陶渊明《止酒》
陶渊明《止酒》
止酒
居止次城邑，逍遥自闲止。
坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大懽止稚子。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。
清颜止宿容，奚止千万祀。
篇11：止爱情诗歌
止爱情诗歌
我没有细腻的称去衡量你的心
淌了几毫升的血，
地面的灰土太多心的遮盖，
纵使我用手心去翻找
也只抓满了没有温度的冰凉；
你冷冷的俯视，
我们在不一样的高度辗转，
你有你的城堡
封建起老旧的城墙
而我在城外乞讨着一种
不曾被定义的救赎--
今夜我是你的信徒，
反复吟诵陌生文字的经书，
谨以我这疲惫身体拙劣的手足
描摹一生轮回的超渡。
你已经不再仰望星辰的代谢，
你的冷漠更让我畏惧
一场骤然降落的流星雨
击打屋檐、枝桠与
褪色的黑夜
将一层幽幽积累的等待
升温成难挨的'煎熬
静穆的夜里
我已贫穷得无法
供奉什么
而烛火仍旧默默地焚烧
点缀回忆的城市里
远远的，淡淡的
你的影子
我已懦弱得无法
供奉什么
衣衫褴褛，我拾起
无弦的古筝
为你谱一曲
不沾烟火，不露情怀的
离愁
篇12：快速止鼻血小窍门
快速止鼻血小窍门5则 -资料
有的人无原因的经常流鼻血，有的时候堵也堵不住，流血过多，常引起头晕眼花，脸色苍白，也非常让人紧张和害怕，快速止血非常必要，止血后再去看医生。现在给大家介绍几则快速止鼻血的小窍门。
1、将血块擤出：止血之前，先试着将血块擤出。因为堵在血管内的血块使血管无法闭合。血管内有弹性纤维，当你去除血块，这些弹性纤维才有办法收缩，使流血的.开口关闭。有时候，擤完鼻子，用手稍微捏紧鼻子，也能停止流血。
2、双手中指互勾：鼻子流血时，只要自己两只手的中指互相一勾，即可在数十秒内止血，
资料
幼儿不会用双手中指互勾，大人可用自己两中指勾住幼儿的左右中指，同样可止血。
3、用冰冷敷：冰冷能促使血管收缩及减少流血。可以用碎冰或冰毛巾冷敷鼻子、颈部及脸颊。
4、举手臂止鼻血：左鼻孔流血，举起右手臂，右鼻孔流血，举起左手臂，数分钟后即可止血。
5、双脚泡热水：可以坐直在椅子上，将双脚浸泡在热水中，也可止鼻血。
以上方法仅用于突发事件，如果经常出现流鼻血等情况，最好及时到医院进一步诊治。
篇13：止战之殇
光，散落在某个不知名的地方。他站在台上传唱着不堪的伤，掌声渐息他开始慌忙起来而台下全村的人们静静的看着时间该怎样遗弃这个剧场。
远处的战火弄脏了他的泪光，这故事一开始的镜头灰尘就已经遮蔽了阳光。恐惧刻在孩子们的脸上，他们不断的寻找着蒲公英却没有发现大片大片曾经玩耍过的麦田已经被无数的战车轧过而无法在直起腰来。蒲公英那毛茸茸的形状已经被风吹散了，孤零零的飘浮在空中不知应该往什么地方落下，她只有绝望的一边飞翔一边唱着这首止战之殇。
“恶夜燃烛光，天破息战乱。殇歌传千里，家乡平饥荒。天真在这条路上，跌跌撞撞，他被芒草割伤。”
孩子们眼中的希望到底是什么样子的？是只要醒来的时候有面包当早餐再喝一碗汤就可以；还是在院子里面可以悠然快乐的荡秋千以及随时想要吃糖的时候就可以从口袋里面取出？
农夫们烧毁土地跟村庄终于拿起枪，刺刀的光被仇恨所擦亮在远方野蛮他却慢慢习惯放弃了抵抗，微笑着不知道慌张……
篇14：刘一止——《喜迁莺》
【年代】：宋
【作者】：刘一止——《喜迁莺》
【内容】：
晓光催角，听宿鸟未惊，邻鸡先觉。
迤逦烟村，马嘶人起，残月尚穿林薄。
泪痕带霜微凝，酒力冲寒犹弱。
叹倦客，悄不禁重染，风尘京洛。
追念人别后，心事万重，难觅孤鸿托。
翠幌娇深，曲屏香暖，争念岁华飘泊。
怨月恨花烦恼，不是不曾经著。
者情味、望一成消减，新来还恶。
【作者】：
刘一止（1079-1160），字行简，号苕溪。归安（今浙江湖州）人。曾因忤秦桧，落职闲居。为人正直敢言。有《苕溪词》。
【注释】：
角：号角、角声。
林薄：树梢。
悄：浑、直。
京洛：汴京和洛阳。
孤鸿：传说鸿雁可以传书。
幌：帷幔。
争：怎。
者：这、此。
一成：渐渐。
【赏析】：
此词上片写晓行景色，描写真切，宛然在目。此词曾盛传于京师，作者当时即以此得名，有“刘晓行”之美称。
篇15：《止杀令》观后感
止杀令将的是成吉思汗听说长春真人丘处机传说有300岁，懂得长生之道，更是通晓治国治民之道，隐居与文登的昆嵛山中。命令留仲禄不远万里一定要将丘处机带回，金朝和宋朝的皇帝也曾派人来请，都遭到了拒绝。
丘处机算出了自己这一行将是有去无回，但为了使天下的百姓免遭战乱之苦，带着一口棺材，决定西去。然而他的爱徒赵道安不愿让师父一人前往西域受苦，愿意一路跟随。在西去的路途中，遇到了一心想找到成吉思汗报杀夫之仇的契丹女三次变换身份，希望可以打动丘处机，带着她一起前往西域。并且教受蒙古将军和士兵们淋浴，使得瘟疫迅速减少。经过了几次波澜不惊的战斗，使得成吉思汗明白了天道喜好和平厌恶杀害。停止了征伐的脚步，班师东归，并且封丘处机为国师。
止杀令中一个十分重要的人物那就是被成吉思汗称为神仙的丘处机。丘处机(1148年--1227年)，字:通密，道号:长春子，登州栖霞(今山东人)人，是道教主流全真教掌教、真人、还是著名思想家、政治家、文学家，以及养身学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬仰，并以74岁的高龄远赴西域成功劝说成吉思汗止杀而闻名于世界，在西行的道路共35000里。
在道教的里斯本和信仰中，丘处机被奉为全真道的“七真”之一，以及龙门派的祖师。而且在大家熟悉的.武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，被塑造成为一位豪迈奔放、武艺高强的道士》
1227年，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，传说中有瑞香萦绕整个北京城三日，是人称奇。在元世祖时，追尊称为“长春演道主教真人”。天下百姓为了纪念“丘神仙”的功德，决定将其生辰正月十九日为燕九节，岁岁庆祝至今，是北京和天津地区的著名风俗之一。
丘处机并没有为成吉思汗带去长生不老的仙丹，只带去养身之道，一生都在杀戮和战争中度过的成吉思汗是不可能因为一
个人的几句话而发生改变思想的事，可以从成吉思汗在结束西征以后与西夏的战争中，依旧杀了很多的平明百姓就可以看出来。成吉思汗尊敬丘处机是因为看重他的学识和信仰，另一方面可以从道家的思想“君权神授”，确立了成吉思汗是”真命天子”的地位，并且为建立元朝起到了一定的促进作用，为成吉思汗提供了侵略中原的策略和计划。
丘处机最为出名的不是武侠小说里的武功高强而是耗费了数年的时间从山东开始一路向西爬山越岭，穿越沙漠，爬过雪山一路走到今天的阿富汗兴都库什山与成吉思汗见面，并成功的说服了成吉思汗“止杀东归”。
在开始之时丘处机的祈雨、救助灾民、路上遇到强盗并成功脱险、契丹女为了救丈夫不远万里的跟随、弟子赵道安不愿师父受苦而舍命跟随并且死在途中、拐杖奇迹般的生根发芽、成吉思汗的妻子与契丹女的死而复生，这些事都是不可能真实的发生。是为了丰富故事的内容而虚构和夸张出来的，虽然让电影看上去有一点魔幻的成份。但使故事更加精彩。
本故事的主题就是止杀，还是演绎的十分到位。
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