下面就是小编给大家整理的离分850字作文，本文共15篇，希望您能喜欢！
篇1：离分850字作文
离分850字作文
记得刚上初中时，就看到一个漂亮年轻的女老师，班主任告诉我：“那是你们的数学老师。”但是当第一节数学课来临时，我发现，教我们的并不是那个女老师，而是其他老师。我没有问班主任这是怎么回事，渐渐的，也就淡忘了那个女老师。
这个数学老师很严厉，这是我们班公认的，她笑起来时，比说我们时还要难熬。好巧不巧，我就是数学课代表。
时间在一分一秒流逝，摸不着形体，看不到影子。然而，再初一下学期期末，我们班主任对我们说：“这个数学老师是和我们学校老师调换的，这个学期结束就要回去了，明天是最后一天，我们一起拍个合照，大家悄悄给老师做一张卡片，给老师一个惊喜。”谁也没说话，只是默默点头。班主任告诉我：“你是数学课代表，理应你与老师感情最深厚，趁着明天，多和老师交流交流。”我点了点头。回到家后，我开始做卡片，我从未这么认真地做过卡片。做完后，我瘫坐在地上。我在想：老师走后，会不会记得我？
第二天清晨，与老师拍完照片后，回了教室，在吃完午饭后，我去找了数学老师。办公室里没有一个人，我有点担忧，但又在心里想着：别怕，老师有回家午休的习惯，她定然是回家午休了，怕什么，下午再来看看吧！
我知道，那时候我是在欺骗我自己，心里已经有了一个答案，但就是不敢说出口。
下午的时候，我去找老师，班里的人都在看电影，每个都笑的很开心，可谁又知道他们心里想的是什么呢？我一个人走在走廊里，走廊因为没有光的照射而变得漆黑，每走一步，我就害怕一下。
老师啊，你还在吗？
走廊明明很短，但我硬是走了大概二十分钟左右，走到了办公室门口，我不敢开门，怕事与愿违，我会看到我不想看到的。于是我小心翼翼的，从办公室的门缝向里看去。我逃了，是的，逃了，用一种极难看的`姿势，转身离开了办公室门口。
并不是我看到了什么极其可怕的东西，而是，我什么都没看到，是的，什么都没看到，办公室里所有的东西都还在，却没有一个老师在。
我回到教室，班主任问我：“数学老师还在吗？”“不在。”我回她，失魂落魄地回到了座位上。
放假了，我回到房间，疯狂的找着数学老师给我的东西。没有……没有……我没有找到任何东西，就连带有数学老师字迹的纸都找不到，我再次瘫坐在地上……
在一起的时候，常常不珍惜那时的时光，总想着什么时候下课。可到了那一刻，当你连一丝给你留作念想的东西都没有时，你又会想：时光，多么残酷啊！
篇2：离分作文
离分作文
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一次次相聚
一次次分别
抱怨残忍
不见情谊
几度良宵
几度愁
曾经
都不熟
抱怨
分班太早
抱怨
相识太晚
遗憾
遗憾
既使缘逢至今
又何必再
苦苦拆离
当舞一曲
去年初见在即。
望不见的回忆
只当别离
或许只有
翻翻同学录
才能再次沉溺
五十六人
相知不易
正要
慢慢熟悉
却又分离。
让我们同祝彼此
莫忘
莫失
也同祝缘分
再次幸运
初二:陌
篇3：离歌高二作文850字
离歌高二作文850字
记得第一次见你，是在一张薄薄的相片上！第一次对你的感觉，你好美！
当你和我约定了相见的日子，我的心就好像一头活泼的小鹿，不停地乱撞，那种感觉真好！
正式的见面，我就发现，我爱上了你，这就是所谓的一见钟情吧。当我投入你的怀抱时，你没有拒绝，只是温柔的呵护着我，感觉好温暖。
来到异地寻你，周围的一切都是那么的陌生，还好，至少还有你。
喜欢有你的日子。喜欢每天吃着你弄的饭菜，看着你温柔的等待评判的'样子，感觉这是世间最美的午餐。喜欢每天在你的陪伴下拼命的读书，感觉读书也是那么的快乐。喜欢每当自己在篮球场上挥汗如雨时，一身就能看到你鼓励，温柔的眼神。喜欢你一切的一切！
曾经看到一本书上说，每一个人都会有一个天使，陪着她的主人微笑，陪着她的主人哭泣，我想，你就是我的天使吧！
人就是一个奇怪的动物。危难之时，想着幸福的感觉；幸福之时，又害怕危难来临。当我与你沉浸在爱河里时，我又想到了分手。我第一次，那么害怕一件没有任何边际的事发生，一想到我们将来分手时的场景，我就害怕。真的，不想失去你！
上帝，就像一个长不大的孩子，总是那么喜欢捉弄人。你期待的事，他就顽皮的不让你实现；你害怕的事，他就故意要让它实现。最难受的是，无论他怎样决定，你都无力反抗！我最害怕的事，终究还是来了！
灾难永远都是那样毫无征兆，丝毫不给你准备的时间。当我与你沉浸在属于我们的小小的幸福时，突然而至的灾难毫不留情的将我们的小小幸福击得粉碎。因为我必须要走了。
我本就是个漂泊的孩子，现在的我必须离开这座城市，离开你了！真的很舍不得！
当我走的那天，你梨花带雨般的眼泪让我的心一阵阵的刺痛，我强忍住离别的泪水，对你大吼，哭什么，我们早该结束了，我玩够了，我从来就没喜欢过你，别像哭丧似的哭，让我见着心烦！你停止了啜泣，吃惊的看着我，眼里盛满了委屈与疑惑。我不忍再看，一身，我的眼泪就流了下来！
从不愿伤害你的我，最后还是不得不骗你。这样也好，让你死了心，也让我走得安心！
至少有一件事没有骗你，我确实从没喜欢过你，只因我一开始就爱上了你！
再见，我初中的第一所学校。再见，我的母校。
篇4：我和离姐姐作文850字
我和离姐姐作文850字
我们一个像夏天一个像秋天却总能把冬天变成了春天。
——题记
光阴似箭，日月如梭。时间总是过的飞快，八年的时光仿佛一瞬间就消散了。看这个面前这个和八年前一样漂亮的离姐姐干嘛，又想起了八年前的回忆，我不禁对离姐姐笑了笑。我们打了出租车就回家，可能是因为太累的原因，我在离姐姐的肩膀上睡着了。
不一会的功夫，我们就到妈妈家了，离姐姐轻轻叫醒我。我迷迷糊糊的揉了揉眼睛，可能是刚睡醒的原因，我含糊不清地对离姐姐说：“离姐姐我帮你把行李吧！”离姐姐点了点头。
一进家门，妈妈就跑到离姐姐面前对离姐姐说：“小离呀！这一路累不累呀？来，快坐下，阿姨做了一桌子好吃的。”我站在旁边，看着她们笑了笑。
可能是因为妈妈的热情让离姐姐难以推辞，我和离姐姐对视了一眼，洗好手后就会到餐桌上吃饭了。
饭后，妈妈在刷锅刷碗，我看到离姐姐往妈妈的方向走过去了，不知道姐姐要去干嘛，然后我就把离姐姐拉走，我什么话也没说，离姐姐的似乎很不解我要干什么。
夏夜的风总是很舒服，安静的深夜总能听见蝈蝈的`歌唱声。
我停住了脚步，我让姐姐往前看，我发现离姐姐愣住了，大概是被自然的景色吸引住了——湖面上，一个个的萤火虫点着他们那绿色的灯。一切的一切总是那么美好。
第二天的早晨，妈妈很早就去上班了，留下了丰富的早餐。我和离姐姐早早的刷完牙，吃完饭后就出去浪了。
我和离姐姐走到了一家叫甜糖物语的蛋糕房。一进店，我就被摆在c位上的草莓蛋糕吸引住了，离姐姐似乎知道我想吃这块蛋糕，就直接对服务员小姐说：“打扰一下，可不可以把这个草莓蛋糕打包？”服务员小姐点了点头。
服务员小姐打包好后，离姐姐接过蛋糕，离姐姐把蛋糕拿到我的面前说：“坐下来吃蛋糕吧！”我笑眯眯打开蛋糕盒就吃了起来。
蛋糕太好吃的原因，被我三下五除以二就干掉了……
回到家后，妈妈已经回来了，妈妈走到离姐姐跟前对离姐姐说：“小离呀！你这学期就在阿姨家住吧，你妈妈说，你要和阿倾在一个学校上学。”
“真的吗？阿姨？”离姐姐一脸疑惑的对妈妈说。
“喏，这是我和你妈妈的聊天记录，不信你看。”妈妈笑着，“这样家里又多了一个闺女。”
我听到这个消息后，我和离姐姐的脸上都露出了兴奋，太棒了！我和离姐姐可以一起上学一起放学了，想想都十分高兴呀！
知道这个消息后，我和离姐姐在房间里玩了一晚上，高兴的都睡不着。
离姐姐，有你真好，如果说人都有各自的月亮，那么离姐姐你永远都是我的特例。
篇5：分别的作文：离别的痛苦
六年的风风雨雨里我找到了拨撒在人生里的许多碎片，通过我的拼凑我从这里真正看到了我自己，在那天那同志书的时候，我在家里迟迟不想去学校，因为我知道，那了毕业证就意味着我的小学生涯真正结束了，我不想结束，因为我的朋友，可是我又不得不结束，这美丽的童年.
我QQ上的确有我的很多同学，我虽然有QQ号，但是也不能满足我这个喜爱朋友的心情，我的记忆中永远也抹不掉我同学的印记.
往日的欢笑，现在已经成个一种奢望，我不知道，也不明白，为什么这个社会要让我们这些好朋友离开，不过，也许就是这样我们的友谊才能酝酿，我认为友谊就该酝酿，这样才有糖的甜味.想念同学是不可能做不到的事，要让童年真正消失在记忆的门里，之这更是不可能啦~
酸甜苦辣，这谁没有经历过?同学之间的一点点矛盾，朋友之间的一点点快乐，这都值得我们回味~
100分从哪来?100又是什么什么时间消失?以前的不及格是不是放弃了学习?现在是不是应该多想想快乐和伤心?
篇6：分别的作文：离别的忧伤
(一)同学录，同学录，三个字在我的脑海里不断放大，放大。
一种莫名的伤感。
曾经小学六年的时光走过，我们高兴自己长大了，难过自己离开六年的友人。
如今初中二年我们结束了，手里拿着沉甸甸的纸张，想想又要离开了。
婷婷问飞雨：“你买同学录么?”
飞雨说：“每买一次同学录，心里总有说不出的滋味。”
我想是的。当同学把“同学录”放在我的课桌上时，我拿起笔麻木的写着一印一迹，因为我知道我们将分开。给她们写留言是，总是开玩笑的说“我们还会再见的`哦。”可是，这种思想却一点点被飞雨打灭，
“我们不会再见了。”
“??呃，你说什么?”
“高一的时候，回湖南念呀。”
阳光刺激眼里，说不出是难受还是疼痛，只觉得心里莫名其妙的伤感。
是我太敏感了，还是事实的残酷让我想逃避?
我不知道。
(二)“爷爷，我看一下你家的同学录。”
“这个漂亮，多少钱。”
“20元”
付了钱，走出商店，反问自己：同学录再漂亮有什么用，还不都是一样的只可以当作纪念。
只是，当我麻利的把每一张同学录迅速的放到他们课桌上，闪电式的告诉他们“一定要好好写哦”。其实，在那刻微笑时，我同时嗅到了这面孔将越来越陌生，距离也拉长了。
是这样的，按照我们这里地区的习惯，初二毕业，升入初三时要参加分班考试，那就意味着我们将分开。
可能一旦分开，好朋友也只是朋友，朋友也只是同学，或许最后会演变成熟悉的陌生人。
这种感觉在慢慢的挖空我的心，带有些许的疼痛。
(三)这样，只要有开始就要有结束。
飞雨说：“时间不长可，我想好好珍惜这段时光。但说实话，我还是喜欢初一刚开学那会，大家都很单纯。”
是啊!分开了也好。毕竟时间终会停止我们的思想的。
泽宇说：“不会，现在挺好。”
……
其实我也还是喜欢初一的那段时光，单纯的总会让人怀念。只是现在的我们想起曾经，忘记回忆。
(四)吹风了，暖暖的。阳光斜射入教室，向外望去，眼睛被光刺得生疼。忽然想起笑笑对我说的句话：“我们托奥运会的福，看见蓝天了。”转回头，眼泪却流了出来。伸出手摸了摸陪我2年的桌子望了望2年的同学，害怕一闭眼他们都消失。
(五)夏天到了，离别的时间在缩短，由双数变单数了。
转头时，却看见泪痕。
7月，离别。那天，想祝福所有的好朋友“幸福和快乐。”
篇7：离歌高中优秀作文850字
离歌高中优秀作文850字
悲欢离合，阴晴圆缺，人世总有缺。
离别如歌。犹记得在华沙时，肖邦的《离别曲》优雅婉转地飘逸在空旷的大厅中。他起身，轻声对女伴作别，轻轻转身，不舍地将一切拂于身后，不舍地投入了巴黎的音乐海洋。这首充满感伤的乐曲便如安静的沙在悠远的历史中缓缓流淌，留下的，是金色的悲伤。
离别如风。一团风飘过，带去了黄叶，花尘，也带去了尚未碾作尘的残花与坠碎的枯叶，卷着两三野草，与几点孤雁一同远去，醒了檐角的风铃。清凄的铃声“丁、丁零、丁零……”大片地洒落下去，在孤清中独自回味。
离别如画。提索特远离法兰西，奔赴英格兰之时，他在汽轮上静静回望，仿佛一切都未曾改变。他依然在自己明亮的落地窗前看着房下的人流，听着远处海浪永不单调的吟唱。但，呼啸的汽笛蛮横地打破了这一切。他望着远处渐渐淡出视野的亲人与朋友，取出了画笔，将自己无限留恋、挚爱的一切勾勒而出，收束于一方画纸上。《告别》从此便现世，被雪藏于大英博物馆。而它的周围始终有的提索特那一团忧伤，至今仍在不断地聚拢、逸散，似是悲伤的灵魂要诉说心中的悲恸。
离别如诗，屠格涅夫在偏远的普列木辛诺庄园做客时被热情的巴库宁娜触动了心中的情。在分别之日，诗人写下了这首《当我和你离别时》，寄给了已经离开的恋人，以表柔情。“我没有比爱你更爱过一个女人……”当他将心中的`羁绊谱写为恋歌之时，或许，心中的爱意早已化为浓烈的思念了吧。
离别又如光影，杰西与赛琳娜自在巴黎失散之后，便在人海之中互相努力而又茫然地寻找着。九年后，二人在最终在巴黎相遇。那漫长的九年别离，在她与他心中已经不再是煎熬，而是记忆的瑰宝，在彼此交错缠绕的人生轨迹中闪着点点的光芒，点缀着共同的星空。
离别如赋，曹子建的《洛神赋》中，飘然的才子与超凡的洛神在洛水之滨相遇。恰似一见钟情，但缠绵悱恻之后，洛神却不得不惨然离去，只留下痴情的曹植在江边久久地伫立呆望着远处依稀的倩影，最后怅然离去，留下的是千古一悲。
离别这一曲，自古便被无数文人雅士传唱，悠扬了时光；哀婉了历史；悲恸了天地，纵时光荏苒，离歌，这绵延千年的乐音将永远传唱下去。
篇8：聚散离分诗歌欣赏
聚散离分诗歌欣赏
在那年的某个夜，
我深深的爱上你，
就像迷恋自己的身影，
在那春暖花开的季节里，
你就像一只飞鹰，
触动了我的心系，
从此不肯离去。
我为你等，
错过了花开的季节，
我为你痴，
让无尽的夜与我陪伴 。
远方飘来一首无声的曲，
那是一首等待的.歌，
唱出爱的呻吟，
黑夜里独自倾听风的声音，
知道吗？
那是爱你的讯息，
是来自大自然的传递。
爱如落叶片片，
片片是瞬间的思恋，
一年两年剪不断漫长的雨点，
爱成了岁月的老茧，
我还沉浸在爱的梦缘。
雨水滴落眼间，
才看清等待的苦于甜，
我在强颜，
欢乐的与你说告别，
其实心里早已扎了一根针，
岁月总是捉弄我脆弱的灵魂，
让我每一段回忆都扎满刺，
夜感觉好孤零。
问世间多少情为真，
一点一点铸成伤痕，
你是风儿吹来的那片云，
把我的微笑影藏与你心底，
时时离离又分分，
多么美丽的疼，
用了我一生的甘泉，
多么深的情，
一辈子只爱一个人。
为你等，
只为哪句是真，
那道伤痕隐隐的在疼……
篇9：分什么离什么的成语有哪些
分什么离什么的成语有哪些
由离开头的成语有：
离本徼末、离鸾别凤、离经辨志、离离矗矗、离析涣奔、离乡别井、离心离德、离本趣末、离经畔道、离魂倩女、离世绝俗、离世遁上、离乡背井、离乡别土、离奇古怪、离群索居
离字开头的成语接龙
离鸾别凤 → 凤毛麟角 → 角立杰出 → 出生入死 → 死声咷气 → 气吞山河 → 河倾月落 → 落落大方 → 方枘圆凿 → 凿壁偷光 → 光采夺目 → 目中无人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 →支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山穷水尽→ 尽善尽美 → 美中不足 → 足智多谋 → 谋事在人 → 人定胜天 → 天外有天 → 天伦之乐 → 乐不可支 → 支支吾吾 → 吾膝如铁 → 铁证如山 → 山清水秀 → 秀水明山 → 山明水秀 → 秀出班行 → 行云流水 →水落石出 → 出生入死 → 死声咷气 → 气吞山河
离字开头成语解释
1) 离本趣末：趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。
2) 离鸾别凤：比喻夫妻离散。
3) 离蔬释蹻：离开蔬食，脱去木屐(一说为草鞋)。比喻脱离清苦生活，入身仕官。
4) 离乡背井：离开家乡到外地。
5) 离析分崩：形容国家、集团或组织分裂瓦解。
6) 离乡别土：离开家乡到外地。同“离乡背井”。
7) 离本徼末：犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
8) 离析涣奔：形容国家、集团或组织分裂瓦解。同“离析分崩”。
9) 离乡背土：离开家乡到外地。同“离乡别土”。
10) 离乡别井：离开家乡到外地。同“离乡背井”。
11) 离心离德：思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
12) 离题万里：形容写文章或说话同要讲得主题距离很远，毫不相干。
13) 离弦走板：比喻言行偏离公认的准则。
14) 离鸾别鹤：比喻夫妻离散。同“离鸾别凤”。
15) 离情别绪：分离前后惜别、相思的愁苦情绪。
包含离字的成语意思
1) 流离颠沛：由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
2) 流离播越：指流转迁徙。
3) 迷离惝恍：形容模糊而难以分辨清楚。
4) 收离纠散：收集离散者。
5) 收离聚散：收集离散者。同“收离纠散”。
6) 物离乡贵：物品离产地越远越贵重。
7) 星离雨散：比喻在一起的'人纷纷别离了。
8) 星离月会：犹言时分时合，时去时来。
9) 支离破碎：支离：零散，残缺。形容事物零散破碎，不完整。
10) 迷离恍惚：形容模糊而难以分辨清楚。
11) 迷离扑朔：形容事情错综复杂，难以辨别清楚。
12) 貌离神合：指表面上不同而实质上一致。
13) 迷离徜恍：形容模糊而难以分辨清楚。同“迷离惝恍”。
14) 妻离子散：一家子被迫分离四散。
15) 奇离古怪：犹言希奇古怪。希罕奇特，古里古怪。指极不一般。
16) 亲离众叛：离：离开;叛：背叛。众人反对，亲人背离。形容完全孤立。
17) 人离乡贱：指离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。
18) 若离若即：形容对人保持一定距离。同“若即若离”。
19) 生离死别：分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。
20) 黍离麦秀：哀伤亡国之辞。
21) 流离颠顿：形容生活艰难，四处流浪。同“流离颠沛”。
22) 背井离乡：离开家乡到外地。
23) 遁世离俗：指隐居而屏绝世俗往来。
24) 分崩离析：崩：倒塌;析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
25) 飞遁离俗：飞遁：指隐退。指隐退而远离尘俗。
26) 骨肉离散：骨肉：指父母兄弟子女等亲人。比喻亲人分散，不能团聚。
27) 形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
28) 颠沛流离：颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折;流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
29) 若即若离：若：好象;即：接近。好象接近，又好象不接近。形容对人保持一定距离。
30) 貌合神离：貌：外表;神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。
31) 貌合心离：表面上关系很密切，实际上是两条心。
32) 麦秀黍离：哀伤亡国之辞。
33) 貌合情离：指两个人表面合得来，实际上感情不合。
34) 鱼网鸿离：鸿：鸿雁;离：遭受。张网捕鱼，捉到的是鸿雁。比喻得到的不是自己想要的。
35) 鱼溃鸟离：指像鱼腐烂鸟溃散。比喻迅即崩溃，完全失败。
36) 貌合行离：表面上关系很密切，实际上是两条心。同“貌合神离”。
篇10：金刚经讲义-离相寂灭分
金刚经讲义-离相寂灭分
金刚经彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。下面是金刚经的离相寂灭分的讲义。
(辛)四，成就解慧。分二：(壬)初，当机赞劝;次，如来印阐。(壬)初，又三：(癸)初，标领解;次，陈赞请;三，劝信解。
(癸)初，标领解。
【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：】
从开经至此，所有伏断分别我法二执之理事，由浅而深，逐层阐发，至详至晰。故此一科接明深解。当机之如是自陈者，无非望大众皆得如是，故既赞且劝也。何以故?佛与长老，不辞苦口，反覆阐明无住之旨者，原欲闻者大开圆解。盖经旨是甚深微妙中道第一义，若不通达其深微，则见地未圆，何能二边不著，合乎中道。经云：深解义趣。正明其见地已圆，不同向之偏空矣。此其所以自陈非慧眼得闻，至于涕泪悲泣也。此中虽说解义，其实已摄有行。盖解行从来不能分开，故曰解行并进。并进者，以其必行到，方能解到;必解圆，而后行圆，故也。
当知修行不外闻思修三慧。如此中之闻说是经，便是闻慧。(何以此闻乃是闻慧，至下当说。)而深解便是思慧，修慧。何以故?若不思惟修观，便不能深解故。故曰说解便摄有行。不但此也，所谓深解义趣者，是何义趣乎?即是深领会得上文所说，当云何生信，当云何奉持，之所以然也。然则说一解字，不止摄行，亦摄有信。且下文云：信心清净，则生实相。生实相，便是证性。下文又云：得闻是经，信解受持，则为第一希有。乃至何以故?离一切诸相，则名诸佛。名之为佛者，明其证性也。然则说一深解，不止摄信摄修，并证亦摄在内矣。而且信心清净则生实相之意，又是说实相之生，便是信心清净。观此，则前次所说信解行证，虽说为四事，其实乃是一而四，四而一，其理益可证明矣。
此成就解慧经文，乃是开经以来之归结处。何以故?上来师资种种问答，苦口婆心，以发明甚深义趣者，目的`何在?无非望闻法者，能开深解而已。岂非上来千言万语，得此一科，始有个著落乎。故曰归结处也。不但此也，从次科‘如来印阐’以下，凡世尊所说，又无非就上来所已说之紧要处，加以发挥，加以证明。令人对于上来所说要旨，更加一层信解，则受持更为得力而已。故此第四科成就解慧，及下第五科极显经功，乃是前半部总结之文也。此皆经中之脉络眼目，故预为提出，预为点醒，以便临文易于领会。
本经之例，结经者，凡标一尔时云云，皆是表示更端之意。此中深解义趣四字，约义趣言，则皆上文所有。而约深解言，则是上文所无，至此方始自陈，故曰更端也。尔时二字，与上请示名持中之尔时，正相呼应。盖请示名持以前，所明之义，是开知境虚智，开无尘智。至请示名持时，乃开金刚智。此智甚深，不易领悟。此智若开，便断惑证真，乃修功之所归趣。今云深解义趣，便是自陈其得开金刚之智矣。若但开得知境虚智、无尘智，不过是观行位、相似位，不得曰深解也。不但此也。此中之尔时，乃直与经初尔时长老须菩提在大众中，即从座起时之尔时相应。何以故?若无彼时之请法，何来此时之深解乎。若深观之，此时之深解，已伏于彼时之请法。何以故?因长老能于大众瞆瞆之时，独能窥破佛不住相，因而请法。所以闻法即解耳。若在他人，决不能闻说是经，便得深解义趣。此下文所以云不足为难也。是经文中已明明点出前后关系矣。不但此也。彼一时开口即赞希有，此一时亦开口即赞希有，皆点明前后相应之眼目处。又观彼时长老即从座起，愿乐欲闻，何等欢欣踊跃。而此时之长老，却涕泪悲泣矣。前后映带，大有理致。盖彼时之欢欣，正此时悲泣之根也。尔时二字，若约当下说，便是开示所以奉持之理已竟之时，亦即闻而深解，悲从中来之时也。闻说是经之闻，与经初愿乐欲闻，此两闻字正相呼应。闻所欲闻，且复深解，真乃万千之幸，此所以喜极而悲也。深解与最初之谛听相应，若不谛听，断难深解。故闻说是经之闻，非泛泛而闻，所谓闻慧是也。然此亦是就长老说，因其本是第一离欲阿罗汉，早能无念，既具慧眼，又复解空第一。故于未闻是经之先，便能洞了无住之旨而见如来。所以谛听之效甚伟，闻便深解耳。若在凡夫，纵能谛听，决不能一悟彻底。能开知境虚智，已难能而可贵矣。若闻经便尔无尘，千古能有几人。至如金刚智，更无论矣。即如禅宗六祖大师，闻应无所住而生其心，而得顿悟。古今无第二人。然而传授衣钵以后，尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被，磨炼其金刚慧剑耳。若在末世，尤难之难。故下文云：后五百岁，得闻是经，信解受持，是人希有也。此理不可不知。然亦不可因难自阻。佛说后五百岁持戒修福，能生信心，便能一念相应。信为道源功德母，果能闻经实信，便入般若之门矣。果能入门，何尝不可顿悟顿断。何以故?诸佛加被故，夙慧甚深故。然则何谓入门?实信尘境皆虚，不为所缚，便是般若之初门也，此理尤不可不知。
义者义理。即上来所说观门行门，若伏若断之真实义，是也。趣者归趣，亦云趣向。即下文所谓信心清净，则生实相，是也。盖义理千端，归趣则一。佛说文字般若，无非令依之起观照，证实相耳。若不了解义之归趣，则如入海算沙，毫无归结。亦如行舟无舵，将何趣向。则亦无利益功效之可言矣。故但解义不解趣，非深解也。且以归趣言之，若但解归结所在，而不解如何趣向。仍是如数他家宝，自无半钱分，亦非深解。必须既了解义之归结所在，更复了解此之所在应如何而趣向，是真能深解者矣。此深解义趣四字，是结经者所加。盖从下文自陈中，得知其能深领解也，故特为标出。其标出盖有二意：(一)使读经者知下文自陈中所说，乃开经以来种种妙义之归趣，宜悉心体会之。(二)若不标出，则涕泪悲泣，从何而来。且使知以解空第一之长老，乃因深解此经而悲泣，可见经中所说之空，非寻常空有对待之空矣。又使知以长老亲依座下之大弟子，乃因闻解此经，至于悲泣。可见此经真是难遭难遇，岂可轻视，更岂可不悉心体会。又使知以长老之悲泣，由于深解。可见久读此经，而漠然无动于中，甚至怕谈般若者，无他。由于经中义趣，未能领解故耳。由是言之。结经者特标此句，其为警策也，至矣切矣。
涕泪而泣，正明其悲。涕泪者，悲泣之容也。泣与哭异，有泪有声为哭，有泪无声为泣。人之所以哭者，忽遭意外大损，如刀割心，懊丧之极，不觉失声而恸，此之谓哭。人之所以泣者，深幸未得今得，喜愧交并，感荷之至，不觉垂涕而悲，此之谓泣。长老兴悲，不外此理。即由其抚今而喜，追往而愧，既愧且喜，因之愈感佛恩。合此三种心理，遂现悲泣之相矣。何以见之。此中云闻说，合之下文佛说如是甚深经典，昔日未曾得闻。则今日之感谢佛为之说，深喜何幸得闻，可知矣。而昔日虽得慧眼，不闻此经，其深抱惭愧之意，显然若揭。须知当其慨叹往昔处，正其庆幸今日处。故曰：长老兴悲，是由且喜、且愧、且感，三种心理所发现也。至如下之三劝信解文中所言，是长老不但自庆，更为一切众生喜得无上法宝，此其所以广劝信解受持也。然则既如此喜愧交并，能不感激涕零乎。
凡人大梦初醒，回忆从前，莫非如蚕作茧，自缠自缚;如蛾赴火，自囧炃自烧。抚今思昔，往往涕不自禁。古德有云：大事未明，如丧考妣;大事已明，更如丧考妣。皆此理也。而白佛言者，因闻说是经而得深解义趣，因深解义趣至于涕泪悲泣，于是自陈见地，求佛印证。必然之理也。将涕泪悲泣而白佛言八字连读之，便是垂涕泣而道。观经初长老为大众请法，及下之广劝信解，可见长老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界尽未来一切众生垂涕泣而道也。即次科所说昔来慧眼未曾得闻，亦是普告一切众生者。我长老大慈大悲，意在警策一切众生当速发无上菩提心，奉持般若，方为绍隆佛种，方为不负己灵。若学小法，虽开慧眼，得无诤三昧，成第一离欲阿罗汉如我者，尚不免今昔之感。慎勿如我之闻道恨晚也。而佛说此经，万劫难逢。且义趣甚深，若得闻之，便当如法奉持以求深解。始知佛恩难报，而庆快生平耳。总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。须知我辈得闻此甚深经典，不但佛恩难报，长老之恩，亦复难报。何以故?佛说此经，是由长老为众生而请说故。
(癸)次，陈赞庆。
【‘希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
希有两见，然赞语同，赞意则不同。前因乍悟本地风光，如人忽睹难得之宝，故赞希有。今则深解真实义趣，如人已获望外之财，(昔未得闻，而今得闻，故是望外。)庆快万分，故赞希有。盖前外睹宏规，今是内窥堂奥也。
此希有二字，不止赞佛，兼及赞法，并有自庆之意。下文云佛说如是之经，可知是赞佛说之希有也。此中又含有四意。(一)难说能说。甚深般若，唯佛与佛究竟证得故，亦唯佛与佛能究竟说。而一佛出世，必经多劫，故曰希有。(二)时至方说。此金刚经说在般若之第九会，若无当机之长老，将向谁说。以说必当机，机缘未熟，说亦无益故，故曰希有。(三)无说而说。如来无所说，佛之说此，原令众生见如来。且般若本非言说所可及，故今虽炽然而说，当知实为无说之说，说而无说也，故曰希有。(四)大悲故说。佛视众生本来是佛，因其昧却本来，遂成众生，是故说为可怜悯者。故此无为之法，虽不可说，而假设种种方便说之，皆令入无余涅槃而灭度之，岂非希有。
兼赞法者，下文云佛说如是甚深经典，甚深二字，便是赞辞。经典而曰甚深，明其超过其他经典也。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。如本经上文所云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，以及持说一四句偈等胜过恒河沙身命布施，乃至经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子等句，其法之希有可知。至若向后所云：是经义不可思议，以及为发最上乘者说等句，莫非明其为希有之法。以其均在后文，此中姑不引释。
云何含有自庆之意。如下文言昔之慧眼不闻此语，正是自庆其今得闻而深解也。然则昔何道眼不开，今何见地深入，岂非希有之事乎。
何云甚深经典。此经所说，是佛法根本义，是究竟了义，是大智大悲大愿大行之中道第一义，是第一义空之义，是令信解受持者成佛之义。且一言一字，含义无穷，其深无底，故曰甚深。以第一离欲阿罗汉之慧眼而未曾闻，正明其甚深也。又般若波罗蜜深矣，而此经乃是金刚般若波罗蜜，故甚深也。其他如上来所引，佛及佛法皆从此经出等等言句，其甚深可知矣。
昔来者，谓自证阿罗汉果得慧眼以来也。何谓慧眼，眼者见地之意。佛经说有五眼。(一)肉眼。凡夫见地也。(二)天眼。天人之见地也。天人亦是凡夫，然其所见，超过人道以下。故名之曰天眼。(三)慧眼。见人空理，谓之慧眼。阿罗汉之见地也。(四)法眼。既见人空，更见法空，故名法眼。此菩萨见地也。(五)佛眼。谓佛之知见也。则超胜一切矣。今略说其概，待说至下文明五眼时再详。
昔来但空人我，而此经是空法我。故向于此理，未曾契入。故曰昔来慧眼未曾得闻。此中含义，甚多甚要。兹当分晰说之。
(一)上言眼，下言闻，眼与闻毫无交涉。便可证明所谓眼者，乃谓见地，不能作眼耳之眼会，亦不能作眼见之见会。
(二)眼之与闻，既无交涉。则所谓闻者，亦不能呆作耳闻会。乃是返闻闻自性之闻，所谓闻慧是也。
(三)既是闻慧，则说闻便是说解。然则昔未曾闻者，非谓一径不闻。乃谓虽闻而未得解，等于未曾闻耳。
(四)愧其昔未得闻，正是幸其今已得闻。今何以闻?由其深解。故上云佛说如是甚深经典。何以故?若非深解，便不知此经有如是之甚深故。此结经者所以标之曰深解义趣也。
(五)长老嗟昔未闻，大有闻道恨晚之概，此适才所以悲泣也。然则今者何以闻而深解。以其观见如来，于法无住，其不取著向学之法可知。又复为众请此大法，其发大智大行大悲大愿之心可知。是其见地迥异乎前，故于此甚深之经，遂能契入耳。
(六)此经说在大般若经之第九会，何云昔未曾闻。又前八会中，长老且转教菩萨，亦不得云昔未开解。须知长老今如此说者，无非劝导众生，急起读诵此经，信解受持耳。
(七)昔之八会，虽已得闻。其转教菩萨，虽已开解。而金刚般若，却是至此乃说。故曰甚深，故曰昔未曾闻。
(八)由是言之，上文所言深解，乃是甚深之解。因般若已是深经，前会已教菩萨，是已早开深解矣。而此会之经，则为甚深之经，故今日之解，乃是甚深之解。故不禁抚今思昔，而知必能如是了解，方为彻底。此其所以闻道恨晚也，此其所以涕泪悲泣，此其所以广劝信解也。
(九)长老如是自陈者，复有微意。其意云何?开示大众如是甚深经典，切不可执著文字，切不可向外驰求。当摄耳会心，返照自性，乃得开其见地，了解经中甚深之义趣耳。
(十)不但此也。更有深意存焉。既是人空眼，不能见法空理。可见人之学道，浅深次第，丝毫勉强不得。而长老道眼，必至第九会始开。又可见时节因缘，亦丝毫勉强不得。不但此也。世尊出世，原为令众生证般若智，到涅槃岸。乃迟之久而说般若，又迟之久而说金刚般若。可见发大悲心者，亦复性急不得，以机教必须相扣故。而有一慧眼之见，便不得闻。更可见看经闻法，必应将其往昔成见，一扫而空，始有契入之望。以一有成见，便障道眼故。
(癸)三，劝信解。分二：(子)初，约现前劝;次，约当来劝。(子)初，又二：(丑)初，明成就;次，明实相。
(丑)初，明成就。
【‘世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
长老大慈，自得法乐，普愿现前当来一切众生，同得法乐。故盛陈成就之希有，令大众闻之，发心信解。虽文中未明言劝，而劝意殷殷矣。此正大悲大愿之阿耨多罗三藐三菩心提心也。若复有人，盖深望有如是之人也。得闻是经，含有不易得，何幸而得，不可错过此一得之意。清净即是无相。如前以不住六尘生心为生清净心，正明住尘便是著相。少著相便非清净矣。而既曰不住，又曰生心。又明所谓无相者，非对有说无，乃绝对之无。即是有无等四句皆无，方是无相真诠。若彻底言之，并此绝对之无亦无，乃为究竟清净。所以位豋初住，只证得一分清净心，由是而功行增进，愈进愈细，历四十阶级，至于等觉，尚有一分极微细无明。换言之，便是清净心尚有微欠，故曰等觉见性，犹如隔罗望月。更须以金刚智除之，乃成究竟觉，则清净心完全显现矣。
何云信心清净?谓由信此文字般若，起观照般若，而得一心清净也。故此信心清净一句，虽只说一信字，而解行证并摄在内。若非观慧，执情何遣。若非遣之又遣，至于绝对之无，信心何能清净。所谓观慧者，即是奉持金刚般若，离名字言说，不著一切微细广大境界，并希望胜果，亦复不著。但蓦直如法行去，一念不起。果能断得一分虚妄相想，(即是生灭心，亦即是念。)清净心便现一分。现得一分，便是证得一分法身，而登初住，转凡成圣矣。从此加功至究竟觉，而后生灭灭已，寂灭现前。则自性清净心圆满显现，名曰妙觉，亦名成佛，亦名入无余涅槃。又可见所谓信为入道之门一语，其门字是广义，非专指大门而言，堂门室门，赅括无遗。又可见解行证三，皆信字之别名。换言之。便是所谓解行证非他。不过信心逐渐增长而光明，至于究竟坚固而圆满耳。何以故?曰解，曰行，曰证，必信心具足，而后乃能解足行足证足故。若其信心少欠，尚何能解、能行、能证之可说。故曰信为道源功德母也。故前云信解行证，当圆融观之。不能呆板，看作四橛也。故本经中开解、进修、成证三科，皆兼说及信也，此理不可不知。
实相是性体之别名。下文是实相者，即是非相，是故如来说名实相三句，即是自释此义。何以性体名为实相，至下当说，今暂从略。性是本具，无生不生。今言生者，现前之义。此与前文生清净心意同。向因在缠而不显现。今奉持金刚般若，迷云渐散，光明渐露，有如皓月初生。盖无以名之，假名曰生。大智度论所谓无生生，是也。无生生者，无生而生也。论又云：诸法不生，而般若生。盖谓若解得诸法不生，便是无生观智现前，是为无生而生。
此义甚深，犹恐未能了解。兹更释之曰：无生观智，即是般若。般若实相，皆是法名。既是诸法不生而般若生，而般若亦诸法之一，何得曰生?不过明其无生观智现前耳。盖法本无生，假名曰生。故曰是为无生而生也。般若生之义明，则实相生之义，可了然矣。更当知般若实相，固是法名，而此法非他，即指本性是。故本经实相生一语，便是性光显现。而大论中般若生一语，便是无生观智现前也。性本无生。故无生观智一语，犹言性智。性智者，性光也。言观智者何义?明其智由观现耳。犹之本经之言信心清净，信心清净者，明其心清净，由于信成就耳。经言则生者，则者便也。信心清净，便生实相，犹言信心清净，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。故信心清净，便是实相现前也。此正显其生即无生之义。当知说为清净，正因诸法不生。然则少有所生，便非清净心可知。而又名之曰生者，以其是无生而生，生即无生故耳。既然信心清净，便是实相现前。可知实相现前，亦复便是信心清净而已。然则所谓证得者，可知亦是假名。实无所证，无所得也。不但此也。所谓信心清净者，亦他人云然。是人心中初不自以为信成就，初不自以为心清净。何以故?少有一丝影子在，便是法相，便是取著，便非诸法不生，尚得谓之信成就心清净乎。
然则经文何必定要说一生字?何不径曰信心清净则实相现前，岂不直捷?当知说一生字，又复含有要义：
(一)说之为生者，是明信心清净，乃迥脱根尘，性光明耀，非同死水也。此与前言生清净心同一意味。盖表其所谓清净者，是寂照同时。非止有寂而无照也。而说一信字，又是表其功行。前所谓解行证三事，并摄在内是也。
(二)说之为生者，是明其刚得现前之意也。因实相须分分现，非骤能圆满。若径曰实相现前，太儱侗矣。故说一生字，使人领会得如月之初从东方现起耳。
(三)说之为生者，又明其初得转凡入圣也。因为实相刚刚现前，便是现得一分。而现一分实相，便是证一分法身，而位登初住，即分证位之第一步。此是初成菩萨之位。故说一生字，表明其初入圣位。所以下文紧接曰：当知是人成就第一希有功德。
前释最上第一希有，不云乎。最上即是无上，第一即是正等。菩萨自度度他，自他平等。又复悲智双运，福慧双修，定慧等持，此皆菩萨修功也，皆平等义也。正等者，言其既正觉，复平等也。佛座下菩萨位在第一，小乘位在第二。故第一是指正等之菩萨。希有者，正觉也。凡夫迷而不觉。外道觉亦不正。故正觉是指小乘罗汉，明其能以正法自觉也。能以正法自觉，故曰希有。希有者，对凡夫外道言也。若菩萨不但自觉，兼能觉他，故曰正等。具足称之，则云正等正觉，亦即第一希有。佛则自觉觉他，觉行圆满。故称无上正等正觉。亦即最上第一希有。今此中曰成就第一希有功德，不曰最上者，是明其已成菩萨，即初住位菩萨也。以其实相刚生，故由此中文义观之，益足证明前来最上第一希有，应作无上正等觉释。不能作他释也。又此中第一，虽亦可作是成初住第一位菩萨释，然而不妥者，以与上来最上第一希有不一贯，不如仍作正等释之。
言功德者，功者修功，德者性德。盖明其既已成圣，则照觉增明。约破自他惑言，则功用平等，是为成就第一希有之功。约自觉觉他言，则性德初彰，是为成就第一希有之德。福德与功德，同乎异乎?答：不能定说同，亦不能定说异也。何以故?福德专约福言，功德赅福慧言;福德约感来之果报言，功德约显出之体用言;福德多就有为言，功德每就无为言。此所以不能定说同也。然若修功德而著相，则功德成为福德。若修福德而不著相，则福德即是功德。此所以不能定说异也。
上来校显处皆说福德，此处则言功德，何也?答：凡校显处皆言福德，不言功德者，此有三义：(一)持说此经，本是功德而非福德。然因其是引著相布施之福德来比较，故顺文便，亦姑名之为福德。(二)兼以显明修无住行者，虽不应著相，亦不应坏相。故皆言福德，以示修慧，应兼修福之义。(三)持说此经，所以胜彼著相布施者，无他。即因其通达不著相之理故也。所以皆言福德，以明若不著相，则福德即是功德之义也。又须知七宝施，身命施之人，本是发大心者，即本是修功德者，不然决不能如是布施。然但说为福德者，无他。正因其不持说此经，不能通达应不著相之理耳。是其中又含有若其著相，则功德成为福德之意在也。至于此处，原非引著相福德校显，乃是发明信心清净，便成就第一希有。须知因其能不著相，乃能清净而得如是成就也。故不能言福德，只能言功德。
上科是自陈其已能深解。若非深解，何知经典之甚深。此义前己详谈。然但明深解，尚是总冒。此科以下至则名诸佛，方陈明其所深解之义趣。若专就此科说，则信心清净句，是深解义，亦兼深解趣意。则生实相，当知是人成就第一希有功德，正明深解趣也。当知者，谓当知实相之生，便是成就。又当知信心清净，便生实相也。当知二字，虽说在中间，而意贯两头。言当知者，正因其自得深解，故劝人亦当如是深解也。
何谓信心清净为深解义耶?因前生信文中，世尊言持戒修福，能生信心，以此为实。接云闻是章句，乃至一念生净信。而开解文中，复云应生清净心。故长老今云信心清净，正与前文针对。长老以为世尊开口便令发心度众，度无边众生而实无众生得灭度者，乃至有我人相便非菩萨，此义便是令不取相。其下又令不住六尘布施，不住六尘生心，无非令不取相而已。何以不能取相，为生清净心也。所谓一念生净信者。信何以净?心清净也。可见生净信，便是生清净心。又可见心之清净，全由于信。试观一念生净信一语，意在明其已得一念相应。何谓相应，谓其一念而与自性清净心相应也。相应之义便是证。而不修何证，不解又何修。而解行证一概不提，但云一念生净信。可见一个信字，已贯彻到底。即是令人体会果能实信为因，必得净信之果也。简言之。信心增长，至于圆满，便心清净矣。由是观之。长老信心清净一语，无异为上来世尊所说诸义之结晶。若非深解其义，便道不出。
前文又云：一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得无量福德。而于应生清净心之下，复云：当知是人成就最上第一希有之法。故长老今云：则生实相，当知是人成就第一希有功德。亦正与前文针对。长老以为世尊所以云应不取相，应生清净心者，以必须远离根尘识之虚相，乃能生起清净心之实相也。所谓得无量福德者，以其成就最上第一希有之法故也。最上第一希有，唯佛堪称。其下缀一法字。上又曰当知。皆是防人误会而告之曰：当知是生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法矣。其法云何?即所谓离根尘识虚相，生清净心实相是也。当知是人由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨。至此地位，是已超凡入圣，始有成佛之可能。盖必先成菩萨，而后方可成佛。(此处之当知正与前文之当知相应。)故必成就第一希有功德，乃为成就最上第一希有之法也。此非长老深解义之归趣乎。且知信心清净，便生实相而得成就，又非长老深解义之趣向乎。
由上来长老所解之义趣观之，吾人亦可悟得，既然证性，便是信心清净。则吾人必须开解者，无他。在令信心增明而已。而必须进修者，亦无他。在令信心增长而已。盖以信为主干。解、行、证、则为信之助力也。复由此可悟信为主干，故曰信为入道之门，故曰信为道源功德母，故学佛必当首具信心。而此经全部，是以生信、开解、进修、成证，明其义趣。故吾人闻得此经，对经中所明之如何为生信，如何为得解，如何为修无上菩提，如何为成忍，首当一一信入之。然后方为实信，乃能开解精修而得证也。经中处处兼说信字，即是点眼处。吾人当如是领会也。
更有一义，不可不知者。信为主干者，意在令初发心菩萨得以入门也。然而当知一即一切，一切即一。华严明此义。故约信解行证言之。若以信为主，则一切皆趋于信。若以解为主，则一切又皆趋于解矣。其他类推。故闻法当深会其用意之所在。若执著名言，死在句下，为学佛之大忌，亦非圆融无碍之佛法矣。即如信字固要紧，解字亦要紧。简明言之，即是信解行证四事，无一不关紧要。而四字中尤以信解为最紧要。以此二事最密切故也。何谓最紧要?学人若能实信、深解，则自能精修而得。否则那有修证之可言。故曰最紧要也。何谓最密切?解因信有，信从解生故也。信字居首。此经亦先说生信，次说开解。且信字贯彻到底。如上所说，则解因信有，自不待言。而曰信从解生者，即如前云能生信心以此为实，此中便含有信从解出之意。云何生信?以此为实故也。若非了解得经中真实义，何能以此为实。又此中长老自陈其深解之义趣时，开口乃云信心清净，则生实相。亦是显明若非深解，便不知信心关系有如是之巨也。则信从解生，愈得了然矣。其他本经中语，可引而证明者尚多，兹不具述。
前云：成就第一希有功德，是初住位。云何知其是初住耶?答：此有二点。(一)是从上文生字看出。(二)有大智度论为证也。当知实相现前便是证无生忍。大论卷五十曰：‘于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，名无生忍。’按论中所言通达无碍自在一语，即是证义。然则无生忍心，是因其通达实相。则实相现前，便是证无生忍也可知。而实相现前之位次，便是证无生忍之位次，亦可知矣。证无生忍位次，经论有种种说，前已谈过，今无妨重言之。如大论七十三云：‘得无生法忍菩萨，是名阿鞞拔致。’阿鞞拔致者，不退之义，即初住是。是说初住得无生忍也。而华严经则谓八地证无生忍。仁王护国等经，则在七八九地。以上诸说虽别，其义皆通。盖初住便得分证，至八地以上，得无功用道，(即是无学。)而后圆满耳。故言初住证者，是谓分证。言八地等证者，明其圆证也。须知即约圆证言，若细分之，亦有次第。八地九地十地所证譬如十三夜月，虽圆而未尽圆。等觉所证圆矣，尚不无微欠。至于佛地，始如月望之月，究竟圆满。而初住之分证不过证得一分。则如上弦之月，清光甫生而已。故本经曰生实相者，正明其清光甫生，位登初住也。又须知龙树菩萨大智度论。说初住便得无生忍者，乃谓圆初住，非别初住。圆者，言其见地圆融。别者，言其见地无论于理于事，虽极精深而成隔别。隔别，即不圆融之意。更须知见地圆融者，位虽甫登初住，其见地却等于别初地。故大乘义章卷十二曰：龙树说初地以上得无生忍也。龙树本说初住，乃曰龙树是说初地者，此语正显龙树所说之初住是圆初住，而等于别初地耳。天台祖师观经疏亦曰：‘无生忍，是初地初住。’地住并说者因其所谓初地，是指别教。所谓初住，是说圆教故也。即此一语，可见别初地、圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。又可见所谓证一分法身者，亦大有出入。何以故?别初住之人，亦必证得一分法身，方能位登初住。然则虽与圆初住，同曰证得一分法身。而此一分之大小，则悬殊矣。何以故?以圆初住见地，等于别初地故。当知自初住至初地，有三十个阶级。岂非圆初住证得之一分，比别初住所证之一分，大三十倍乎。所以圆初住人修至初地，其中间三十个阶级，虽皆须一一经过，而经过甚速，不比别教人之难。然则别教人，(即见地未圆者。)当其由十信修至初住时，其必难于圆人，亦可想矣。上来所说种种道理，皆不可不知者。知此，愈知大开圆解之要矣。按大乘义章，观经疏，同以别初地，圆初住，证无生忍。夫证无生者，证法身之谓也。圆初住，只证一分。则别初地，亦为证一分也，可知。如是而言，岂非别初住并无所证乎。然不证一分，不得名为初住，其义云何通耶。当知别初地，圆初住之一分，极其光明。别初住，虽亦证得一分，而犹恍惚。譬如上弦之月，虽现而被云遮。何以故?以其素来见理见事，皆隔别而不融，遂致性虽见而仍隔，证如未证。故至初地见圆，始彰证得一分之名耳。当如是知，其义乃圆。以是义故，别初住虽曰分证，不过差胜于相似耳。当知名为相似者，因其所见非真月，乃月影。名为分证者，因其所见非月影，是真月，故胜。然而真月犹隐于浓云之中，故差。以其所见虽真，而仍模糊，其不同于月影也几希。此所以胜而曰差也。然虽相去几希，一则所见纵极光辉，而为水月，是向对面间接窥之，故名相似。一则所见纵极模糊，而为真月，是从性天直接观之，故差而仍胜也。当如是知，其义始彻。
(丑)次，明实相。
【‘世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
此科，是释明实相为何，及何以名为实相之义。是实相者，犹言此所谓实相。则是非相，言不可误会是说相。既名实相，又曰非相，正明其所说乃性耳。如来者，性德之称。如来说，谓约性而说。名者，假名。既是非相，何名实相。故又释明之曰：正以其是非相之故，乃约性而说，假名为实相耳。意谓性不同相之虚妄，所以名之曰实相也。
经文含义无穷，只好逐层而说。兹先如上说其一义，以便了其大旨。若但作如是说，则不彻底矣。可以言之，性本非相，何故假名为实相耶。此义须分四层说之。
(一)实字有二义，一是质实义，二是真实义。质实者，质碍结实也。譬杯中盛满一物，甚为坚结，则有质有碍。何以故?再不能容受他物故，此之谓质实。然而性体虚灵，正与质实相反。虚则非实，灵则非碍故。故知实相之实，非质实义，乃真实义。真实者，明其非虚妄也。虚妄亦有二义。一者，虚是空义，妄是邪义。二者，虚是假义，妄是幻义。初义则为没有，为不好。次义不但非不好，并非没有，乃是假有幻相之义。前云：凡所有相，皆是虚妄。所谓虚妄者，乃次义，而非初义。此义正与真实义对待。然则相是虚妄，性是真实，明明是对待之物，而且性又明明非相，何以又名之曰相耶。须知佛经中一言一名，无不善巧。何谓善巧?能使人藉此名言，可以从此面而达彼面，不致取著一面也。须知正以性本非相之故，而又能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文是故如来说名实相句，正显此义。是故承上非相言。如来指性言。非相是性，名曰实相者，盖约性而说名为实，以明性非虚妄而是真实之义也。复约性而说名为相，以明性虽非相，而能现相之义也。且由此经文观之，即此实相之名，并能令人领会得性体绝待之义。盖性相对待之说，从表面观之云然耳。若察其实际而深观之，离如来性体，并无相之可说，可知性体之为绝待矣。经文如来说名实相，犹言由如来而说，名实相也。正显非性不能说实，非性不能现相之义也。此假名性为实相之所以然，一也。
(二)此科之义，正与前云若见诸相非相，则见如来之义，互相发明：盖前文意明。若只见得相一面，则偏于有;若只见得非相一面，则又偏于空。皆不能见如来性。何以故?性是空有同时并具故。起信论明如来藏具足空不空义，岂非空有同时乎。故必应能见相即非相，方见如来也。须知应见相而非相，亦应见非相而相。相而非相，色即是空也;非相而相，空即是色也。前文既明色即是空义，此中复明空即是色义，令人统前后而合观之，则于空有同时并具之义，更可了然。经文初云：是实相者则是非相，明其相即非相也。复云：是故如来说名实相。是故承上非相，而接云说名实相，明其非相而相也。相即非相，非相而相，正是如来藏真实义，故曰如来说。故先云是实相者，则是非相，(重读实字。)后云说名实相也。(重读实字。)此假名性为实相之所以然，二也。前文见相即非相，便含有非相而相义在，但未显说。故此中藉明何为实相之义，而显明道破以补足之。先说相即非相，后说非相而相，正明承相即非相而为之补足之义。又须知相即非相，非相而相二义，本互摄而并具，故于说相即非相之下，用是故二字承接说之，既以明补足前文之义，兼明二义本相联贯之意也。
(三)佛经中常云：性体空寂，因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂，故复名性体为实相也。实者，真实有之，非空无也。相者，炽然显现，非枯寂也。此中正明此义。非相二字言其空寂也。何以故?是相皆非，岂非空寂。殊不知正因是相皆非之故，乃约如来性体，说名曰实相。说名为实，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。此又性名实相之所以然，三也。
(四)古德说实相之义，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。无相无不相，应以二义说之始为圆满。一、性体本不是相，故曰无相。然虽不是相，而一切相皆缘性而起，故又曰无不相。二、虽能现起一切相，而与一切相仍然无涉，故曰无相，此明其即相离相也。性固不是相，然不自起一念曰：不是相也，故曰无不相，此明其即不相而离不相也。次义深于前义，总以明性体离念而已。无念则无所谓相不相，故念离则相不相一切皆离矣。然则以性体无相故，虽名之曰相，与彼仍无涉也。以性体无不相故，则名之曰相，于彼又何妨哉。况相有二义。一谓外相，即境相之意。一谓相状，乃摹拟之辞。名性为相，当然不能呆作境相会。故实相一语，犹言真实相状耳。无相无不相，正性体之真实相状也，故名之曰实相。如此释无相无不相，义固圆满。而如此释实相，亦颇善巧。而此无相无不相一语，古德原从此科经文中领悟得来。故无相无不相，既具如上所说之二义。此科经文，亦复具此二义：
约初义言，以性体本不是相，故经文曰：是实相者则是非相。然虽不是相，而一切相皆缘性起，故经文曰：是故如来说名实相也。
约次义言，以相不相一切皆离，故经文曰：是实相者，则是非相。非，有离意也。实相便是非相，岂非相不相俱离乎。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是如是。故经文申明之曰：以是相不相俱离故，约如来性体说，得名之为真实相状也。此性名实相之第四义也。
佛说本性，加以各种名称，乃至一切法亦无不用种种语式，安种种名词者，此义甚要，而亦从来无人说及，今为诸君略说之。
当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休者，全由于此。而世间所以多烦恼，多斗争，乃至杀人盈城，杀人盈野，亦莫不由此。世尊出而救世度苦，故首须破此。须知众生所以偏私成执者，无他，由其智慧短浅。凡事只见一面，遂以为法皆固定，彼之所见，必不可易。而不知其是偏也，而不知其是执也。故佛为之顶门一针曰：‘无有定法。’以破其偏执之病根。而凡说一法，必用种种语式，安种种名词者，正表其法无有定也。此法字是广义，通摄世法出世法而言。若但以为出世法如此，违佛旨矣。
更当知人之要学佛，学佛之要修观者，无他。以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。故学佛而不修观，其益至小。何以故?必修观乃能明其理故。因观深，而后见理深。因观圆，而后见理圆。亦复见理深，则观愈深。见理圆，则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。已于不知不觉间，执情渐化，而妄念潜消矣。故所谓遣执者，其妙用在此，非硬遣也。所谓断念者，其妙用亦在此，非强断也。
然则所谓在此者，果何所在。当知佛之说法，从不说煞一句，从不说煞一字。且每说一法，必用种种语式，必安种种名词者。无他。为令闻法者，必须作面面观，乃明其中之义趣也。此即妙用之所在。何以故?借此便已除其向来只看一面偏执之恶习故。而此经所说，尤圆尤妙，真乃金刚慧剑。何以故?果能由面面观而达于深观圆观，便无惑而不破故。且既须作面面观，方明义趣。自不能不多读大乘，以广其闻见。更不能不静意觉照，以领其精微。而定慧在其中矣。果能如是。不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。而转凡入圣，已建基于此矣。何以故?定慧日增，妄念日少故。此是闻法的紧要关键，入佛的最妙诀窍，急当著眼。
鄙人敬本此旨，每说一义，亦必作种种说，反覆周密，不厌其详者，无非希望闻者，开豁心胸，多得作观方便而已。盖本来面目，固非言说所可及，且众生久已忘却。若不于无可言说中，多设方便以说之，云何修观耶。上来是明面面观，深观，圆观之益大。如其反之，其病亦极大。即如信解二字，每见有人一味主张，但办信心，老实念佛，足矣。一切经典，不许读诵。大乘法宝，更置之高阁。苟有研求教义，喜赴法会者，辄呵之曰不老实。须知老实念佛须有程度。念佛的义趣，一毫未明，何能老实?如此主张太过，岂止钝置学人，且复违背佛旨。以十六观经明言，求生净土，应读诵大乘，明第一义。其次亦须闻第一义，心不惊动也。所以凡依其方法而学者，非不能振作，半途而废;便走入歧路而不自知。此不知信从解生之过也。又见有人手不释卷，博学多闻。一部全藏，翻阅不止一遍。却从不曾烧一炷香，顶一次礼，对于三宝不知恭敬。修行一层，固谈不到。即其口中滚滚，笔下滔滔，亦复似是而非，误法误人。此又不知解因信出之过也。此前次之所以不惮烦言耳。
上来所说世尊说法，从不说煞一字云云。须知佛非有意如此，乃是智慧圆满融通，其出辞吐语，自然如此。不但佛然，菩萨亦然，大德祖师皆莫不然。故吾人对于一切经论，古德一切言句，即极不要紧处，亦不可忽略看过。不可忽略者，谓当一一作面面观，深深领会也。更须知佛菩萨见地，岂吾辈凡夫所能望见，纵能深解，亦不过见到千万分之一。纵令善说，亦不过说得千万分之一。虽穷劫说之，亦说不尽也。即如上科当知之义，前次已说了三四层。然其中尚含多义。今无妨再说数种以示说不能尽。
(一)当知是经不可不闻也。何以故?是人之生实信，成功德，由于得闻是经故。且是经不可不闻，换言之，即是般若不可不学。
(二)当知信心最要也。何以故?实相之生，由于信心清净故。由是可知前来所说，持戒修福，于此章句，能生信心，以此为实之语，应三致意。质言之，欲学般若，当生实信。欲生实信，先当持戒修福也。
(三)当知转凡成圣，不退菩提，非离相见性不可也。成就句，是明其位登初住，超凡入圣。名为住者，是明其至此地位，菩提心方能不退。即是信成就也。而心清净，是明离相。生实相，是明见性。此所以先说当知般若不可不学。何以故?不学般若，不能离相见性故。所以又次说当知先当持戒修福。何以故?不持戒修福，便非实信故。不实信便不能信心清净故。此皆学人所急应遵行。不如是行，便不能成就，故曰当知。当知者，明其不可不知也。
又推而言之，由陈赞庆一科之义而观，若其大心不发，此经不闻，至高只能开慧眼，成四果罗汉。由明成就一科之义以观，若其得闻此经，信心清净，至低便能生实相，成初住菩萨。此亦学人所当知者。由是言之，可见经义，实在无穷，实在说之不尽。可见闻法必应作面面观。即如我以种种义说明实相，若闻者，但作此是说明本性何以名为实相领会者，则非鄙人反覆详说之意也。且若但解得性名实相之故者，亦与闻者无大益也。何以言之?实相是大家主人翁的本来面目。如此真面，本来唯证方知。然则云何得证?无他，唯有在返照上用功而已。不但闻时便当返照，更当于清夜平旦时，对境随缘时，依此次所说诸义，深深观照。或单举一义，或融会诸义，皆可。清夜平旦者，是向自心中观照也。对境随缘者，是向一切法上观照也。果能如是，则受用无边矣。当知佛于本性，安立各种名称者，便于人之因名会体也。而各种名称中，实相一名，于二边不著，空有同时，较易领会。此又长老独举此名为言之一意也。鄙人复就此名开种种义而说之者，意在便于闻者返照用功时，多得领会之方便，非但为解释名义也。由是可知开种种义说之之关系矣。
此科复有要义。因长老说此，固是释明实相为何，以及何以名为实相等道理，实兼以指示用功方法也。何以知之?此中既明相不相俱离，则与下文所说，离一切诸相，则名诸佛，正相呼应。离字大有功夫，无功夫何能离?何能名为佛耶?故知此中说有修功在内也。当知说一非字，便是绝百非。亦即是四句皆离。所谓有亦离，无亦离，亦有亦无亦离，非有非无亦离，是也。由是可知古德释实相为无相无不相，此一无字，亦是绝待之无，非对有说无也。盖相与不相，本是对待之辞。有对待，便有变动。有变动，便是有生灭。有生灭，便非坚固。而性体确是万古常恒，究竟坚固。坚固则无生灭。无生灭则无变动。无变动则无对待。无对待便是绝待。绝待者，相不相虽皆不离乎心性，而心性则超然于相不相之外，是也。质言之。相，有也，不相，无也。超乎其外，岂非超乎有无之外。则无相无不相一语，是说绝对无，而非对有说无之理，可以恍然矣。然则云何能绝对无之乎?有无四句皆离，是也。故经文曰：是实相者则是非相。说一非字，便是指示修功也。是令学人欲见实相者，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得倘使心中少有相不相的影子，便非实相矣。故是实相者则是非相一语，异常锋利，不得少触，触著便丧失慧命。质言之。是令学人须于一毫端上契入也。
今欲诸君有下手处，再依此理，说一方便。方便云何?即是须于未起心动念时精密观照。苟一念起而偏于有，即呵之曰非也。或偏于无，亦呵之曰非也。乃至念亦有无，念非有无，皆以非字呵而遣之。此是最妙观门。当知念头不起则已。起则于四句中，必有所著。今一切非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。至若出世法之六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。而心中若无其事，不著也，无相也。而一切世间法，事来即应，事过便休。虽应而能休，虽休而能应。所谓提得起，放得下。无论世出世法，少有所偏，皆以非字遣之。如是久久体会四句皆离之义趣行去，便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，合乎中道，而相不相有无四句皆离矣。此又是最妙行门也。
经中明明曰：是故如来说名实相。便是开示学人既非之而又说者，但明其不必坏耳。须知虽说而是假名，如来性体，仍宜离名字言说以自证也。而离名字言说，便是离念。离念方便，又莫过于向未起心动念时观照。一念苟起，便一切非而驱除之，岂非的示修功。当知自上科信心清净则生实相以下，正长老之深解义趣也。故闻经者当如是深解也。
世尊于本性安种种名，长老又独举实相一名而言，皆为令学人便于体认本性。故实相义宜多发挥。大论说实相有四句偈，最精最详，最宜知之，以便时常觉照。实相即是性的本来面目。正因昧却本性，故成众生。今欲转凡成圣，不真切体认得乎。偈云：‘一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。’即此可见菩萨说法善巧。不就相字说，而就实字说，一也。不就性说，而就诸法说，二也。须知说为相者乃是假名，不过使人明了本性之状况耳。故不就相说，便是点醒不宜将相字看呆。若其看呆，便已著相矣。其就实字说者，又有深意。以人之著相，由于误认为实耳。若知一切法实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。如此说法，岂非善巧。
其就诸法说者，须以三义明之：(一)使人得知心外无法也。佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心。故曰万法唯心。又曰心外无法。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。就法而说，无异就性而说也。(二)使人易于体会也。众生既久忘本来。而一切法则为众生共知共见。不如就诸法说，俾得因诸法而悟心性。(三)使人明了一真法界也。起信论云：因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情，莫不皆以净心为体，可了然矣。以净心之实相，本是空有同时故，是之谓一真法界，亦曰诸法一如。须知一切法皆由心现，心性既空有同时，故一切法无不空有同时耳。此善巧之二也。
龙树以马鸣为师，故起信论已约诸法以明真如，真是衣钵相传。一切实者，一切法俨然在望也。此语是破执无;一切非实者，一切法当体即空也，此语乃破执有。又防人闻而执为亦有亦无，非有非无。故又说下二三两句。及者，连及之意。谓不可但看第一句。须连第二三句而体会之。其意若曰：顷所言一切法实与非实者，非隔别而不融也。当知乃是实即非实，非实即非不实耳。实即非实，所谓有即非有也，色即是空也;非实即非不实，所谓非有而有也，空即是色也。如是则四句俱遣，诸法之真实状况如是。亦即性体之真实状况如是。而结之曰：是名诸法之实相者。
又明法性本不可说。说为实相，亦是假名而不可著耳。常有人闻四句俱遣，及空有同时，不免怀疑。以为亦有亦无，非有非无，与空有同时，义味无别。何以故?谓之空有同时者，岂非明其说有亦可，说无亦可乎?又岂非明其但说有便非，但说无便非乎?然则何以说亦有亦无，或说非有非无，皆谓其偏执而遣之耶?此人如是说来，误矣，大误矣!以其不但未明亦有无、非有无，之语意;并未明空有同时之语意，故也。当知亦有无、非有无，两句，是承其上文有句无句而来，故谓之四句。
说亦有亦无者之用意，以为第一人单说有，第二人单说无，各偏一边，诚然有病。我则不如是。我说一切法，乃是亦是有亦是无。既二边之俱是，则偏于一边之病除矣。殊不知说有便不能说无，说无便不能说有，而曰亦有亦无，自语相违;况看成有亦是，无亦是。语既模棱两可，义复隔别不融，故应遣也。
说非有非无者之用意，以为第三人所说，诚哉有病，我则异乎是。我说一切法，乃非是有、非是无。既二边之俱遣，则第三人执著二边之病除矣。殊不知非有便是无，何又云非无?非无便是有，何又曰非有?岂非戏论。且仍是看成有是有，无是无。其隔别不融，亦与第三人病同。故应遣也。又复第三人见地，既说有无双是，则仍是偏在有边。而第四人见地，是说有无双非，则依然偏于空边。岂不应遣乎。(双亦似是双照，双非似是双遮。然实际仍大不同。以双照双遮之言，明其得中。而双亦双非之说，只知二边故也。)若空有同时之义，是明空时即是有时，有时即见空时。空有圆融，既然非二，便是无边。边尚且无，更何从著。与亦有亦无，非有非无，义味天渊，何云无别!
尤有进者。众生若知得空有同时，可见空有俱不可说;若知得空有尚不可说，则何所用其分别哉!此佛说空有同时之微意也。盖既以除众生分别情见，且令离名言而自证耳。故无论说有说无，说亦有无，说非有无，一切俱遣。以上是约对治义说。若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣;言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故空有同时亦不可执。执亦应遣。何以明其然耶?试观心经，先言色即是空，空即是色。以明空有同时，使人悟此得入般若正智也。而其下又曰：无智亦无得。此即开示空有同时，亦不应执之意。本经亦明明言之，如曰般若非般若是也。即如此科亦然。先言则生实相，成就功德矣。而此科又曰：实相则是非相，说名实相。亦因防人执著实相，故说非，说是假名，以遣之耳。实相，即是空有同时也。当知空有同时，何以不可执。因少有所执，便偏著于有边，而非空有同时矣。故应遣也。若闻吾此言，而于空有同时之义趣，绝不体会观照。则又偏著于空边，而非空有同时矣，亦应遣也。当如是领会，至要至要。
总之，情见若空，说空有同时也可，即说四句又何尝不可;若其未也，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。著眼著眼!
如上所说实相之第二义中有曰：此科是与前文若见诸相非相，则见如来，互相发明。由是言之。长老之深解义趣，亦可见矣。然而长老之所深解者，犹不止此。须知性之别名甚多。今不举他名。而独举实相一名以言之者，又是发明上来说法与非法皆不应取，说非法非非法，说则非是名等等之义趣也。上来世尊如此说者，皆是令不著于空有二边以圆融之。以著于二边，便非性而是相故。若取法相，即是著我。若取非法相，亦即是著我故。今长老乃于空有同时之实相，亦说则非是名，此正针对上来世尊所说，为之发明二义，以便令领会者。二义云何?(一)性本空有圆融。(同时者，圆融之义。)若著于二边，便与本性不相应故。(二)空有圆融，尚不应著。以少有所著，便非空有圆融故。何况二边，其不应著，更何待言。此独举实相为言之深意，亦即长老之所以深解义趣也。
又如上所说，此科非字，有离字意，是说修功。是与下科离一切诸相，则名诸佛相应。当知此约现前当来劝两科之文，实无处而不相应。以两科所说，本是互相发明者。此义至下当说。
(子)次，约当来劝。分二：(丑)初，庆今劝后;次，释显其故。(丑)初，又二：(寅)初，自庆;次，广劝。
(寅)初，自庆。
【‘世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】
我今得闻如是经典信解受持，此一语，正是说明昔来所得慧眼，未曾得闻之所以然。何则，若知今之得闻而信解受持，便知昔之未曾得闻者，非他，以心中有一所得之慧眼，便于此深经自生障碍矣。纵令得闻，亦必不能信解受持。则闻如不闻矣。故曰所得慧眼未曾得闻也。此言正是说明其障碍，全在慧眼。慧眼何能生障?则全由于有一所得在耳!何以故?有一所得，便是法执。便是智慧浅短。则于此三空胜义，岂能相契!且有一所得，便是自觉已足，便是悲愿不宏。则于此舍己度他，且度无度相之妙行，更难相契。此其所以昔来未曾得闻也。今则窥见世尊一切无住而道眼开。为众请求说此深经而大心发，故得闻而信解受持也。
解者了解。受者领纳，亦即领会。故解之与受，其义相近。既言解，复言受者。受持二字乃是合说。盖受持合说，以明当解行并进也。又持字，复有执持不失之义。故信解受持一语，是明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。不足为难，是说不十分难，非谓绝对不难。不十分难，此其所以自庆也。若绝对不难，不得云昔来慧眼未曾得闻，亦不致涕泪悲泣赞叹希有矣。
何以不足为难耶?盖有三义：(一)身值佛时也。耳提面命，获益自易。况以如来明摄受，见闻随喜，便得莫大之福，便生莫大之慧。初不必开示也。而生逢盛会，福慧夙根，一定深厚。如是因缘具足。所以佛每说法，现座证果者，不可数计。而生在佛前佛后者，为八难之一。长老躬为大弟子，故曰不足为难。此自庆之一也。(二)已证圣果也。如大品云：‘般若甚深，谁为能信。答曰：正见成就人，漏尽阿罗汉，能信。’今长老既证阿罗汉果，所以不足为难。此自庆之二也。(三)能解空义也。般若一部，皆明第一义空。而长老于十大弟子中，解空第一。是其根性最利，易于契入。故前八会，皆是长老为当机。今说甚深经典，亦是长老发起。故曰不足为难。此自庆之三也。
综观下文，亦具上说诸义。何以故?长老自言不足为难。正以显末世之十分为难，以其生不逢佛也。而自己庆幸处，亦即加意奖励后进处。意谓我今幸遇世尊，既证阿罗汉，又解空义，故得信解受持耳。以彼末世众生，既不遇佛，甚难得闻，甚难信解受持者，而竟得闻，竟能信解受持。彼真难能可贵，其根性必远胜我，(菩萨种性，远胜罗汉。)我今何足为奇，故曰不足为难也。数行之中，词意反覆勤恳，其鼓舞后进之心，拳拳极矣!
(寅)次，广劝。
【‘若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
来世，泛言佛后。后五百岁，则指佛入寂后，第五个五百岁，即末法之初。今则将满三千年，已在第六个五百岁之末矣。经中凡言后五百岁，亦不限定在第五，总以明其是末法时代而已。楞严经言，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤者，己是人非，争强斗胜也。坚固者，一味斗诤，牢不可破也。试观中国自宋以来，(宋初至今将千年，彼时正入末法之初。)讲求道德学问者，门户之争，远过汉唐。于是有宋学排斥汉学之风，有儒家谤毁佛教之习。迨后所谓道学者流，又自起斗诤，如程朱与陆王两派，是也。总不外乎独树己帜，打椡他人。有因必有果，卒之反被他人打椡，遂有新学将旧学一齐推勫之事，连孔子亦受其累。殊不知孔子之真实义，自汉以来，学者并未梦见。即以佛门而论，入宋以后，亦染此风。各宗各派，斗诤甚烈。莫不己宗独是，别宗尽非。愈趋愈下，至于近今，竟有欲推勫起信论者矣。实可痛心。佛门尚且如此。道德学问中人，尚且如此。其他更何待言!所以奋斗二字，成为格言。殊不知古人曰努力、曰奋勉、曰自强。即佛教中亦曰勇猛、曰精进，此等言句，皆就己身说，有利无病。今曰奋斗，虽亦是自强，而含有排除其他意在。此盖斗诤习气愈深所致，世道所以愈苦也。
斗诤云何起?起于执著。执著由分别，分别由我见，而佛法专治此病。今世尊与长老，皆特特就末法时代鼓励。可知今日欲补救人心，挽回世运，惟有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。然而正以对病之故，恰与人情相反。以斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，则外缘亦复不足。因缘两缺，于此深经，不但受持难，信解难，即得闻亦已甚难。非竟无闻法之机会也，其如不愿闻何!然则倘有无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰则为第一希有。明其若非菩萨示现，即是具有菩萨种性之人也。
则为者，便是之意。意中含有成就在。或曰：菩萨示现无论已。其具菩萨种性者，何便成就?当知经中先言得闻，又言信解受持，是明其三慧具足也。岂不能成就耶。(闻是闻慧，信解是思慧，受持是修慧。)盖居末世而得闻深经，实非易事。必其夙有般若种子。所谓不于一佛二佛三四五佛而种善根者。具有如是胜因，方能得遇胜缘也。故得闻便能生信开解。间或亦有虽得闻而别遇障缘，信心遽难发足，解亦未能大开者，只要遵依佛敕，持戒修福，必能信解受持。盖持戒是断绝染缘，此自利之基也;修福是发展性德，(性中本具无量净功德故。)亦利他之功也。如是背尘合觉，(绝染缘为背尘，展性德为合觉。)自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实。以此为实者，谓解真实义也。既信且解，自亦如法受持矣。如是三慧齐修，何患其不成就乎。又观是人便是第一希有之言，意中含有不可自暴自弃在。此长老谆谆劝勉之意也。此句与上文当知是人成就第一希有功德，及下文则名诸佛句，正相呼应。
(丑)次，释显其故。分三：(寅)初，正显不著有;次，转显不著空;三，结显名诸佛。
(寅)初，正显不著有。
篇11：江南春：分众离死亡还有三年
江南春：分众离死亡还有三年
《新周刊》：在外人看来，是分众的分水岭，在其后的金融风暴中，公司股价一度受到重挫，而现在，当年的分众似乎又回来了，你怎样看这三年的经历?
江南春：20确实是我们经历危机和考验的一年，我们在局部业务市场遭遇了无法预料的风浪，年年底到，全球金融海啸导致广告、消费、投资市场激烈震荡。回头去看，分众的主营业务楼宇、卖场、框架、影院广告都是很优质的媒体渠道，市场认可度很高，但我们在―2008年高速发展的5年中，内心逐渐膨胀，目标超越了现实的能力。同时投资者预期也很高，也驱使我们在主营业务快速推升的同时不断通过收购兼并扩大版图。
在这些收购之中，有些项目方向是正确的，但进入时机早了，有些项目缺乏长期的核心竞争力，有些项目缺乏有效的整合，所以当市场需求一旦出现问题，这些收购的项目就受到重创，也直接导致了公司股价的重挫。从这场危机中我们认识到，在市场高涨期，如果缺乏对经济周期波动的认知，扩张心太大，超越了自身的现实能力，最终一定会付出代价。
《新周刊》：20你重新出任分众CEO后有很大的变化，自己怎么评价?
江南春：是，我们以前的管理层会议主要都是讨论销售策略、市场商机、客户拓展，而现在我们更多地回到了产品、服务和人的层面，推进内部变革和提升，这是分众管理团队的共识。
这是因为，我们认识到分众的本质问题是企业的出发点，也就是价值观发生了偏差。价值观，听起来是一个比较抽象的概念，以我自己的体验来概括就是一句话：做自己认为对的事，做对别人有价值的事。许多事情摆在你面前往往是充满诱惑的，是有现实利益的，但一个公司要有价值观，是非面前要懂取舍，当面对事情时才会很少迷茫、很少矛盾、很少挣扎，因为你知道什么是原则、什么是是非。世界是有因果的，要有正向的价值观，不贪图眼前的得与失，坚持做“对”的事，一定会看见硕果累累的那一天。
《新周刊》：，分众刚出现时算是一个新媒体，现在势头正猛的则是微博，它正在瓜分分众兜售的“碎片时间”，你如何判断分众面临的挑战?
江南春：我自己也喜欢用微博，它是一个很好的生活工具和媒介形式。作为同样是捕捉人们“碎片时间”的媒介形式，我认为微博和分众合作的价值更大，不同的新媒体在这个领域相互合作才是未来真正的趋势。为什么这么说?消费者的生活越来越多元化和碎片化，这是信息时代带来的大浪潮，势必裹挟每一个人，势必层层渗透到生活的每一个细节，我认为现在还只是个开头。分众通过兜售“碎片时间”养活了自己。但分众所兜售的不过是人们生活里的一部分“碎片时间”，其他的越来越多的“碎片时间”、“碎片轨迹”正站在未来等待新的媒体去发现它们，这里面包括分众，包括微博，但绝不仅仅如此。
因此，我觉得分众面临的真正挑战不在于是微博或“×博”来“瓜分”碎片时间，这些时间就是要被瓜分的，重点在于，我们是不是能够发现这些碎片时空，并且在这些碎片时空内切实有效地开发、整合成为对消费者和广告主有更大价值的媒体渠道，这才是分众过去和未来生存的根本。
我还想说，一个能够持续成长的公司一定是常常反省自身、在面对市场时有强烈危机感的公司，而真正的危机往往在于你对自身认识的错误或不足，在于自身积累不够。（创业 ） 这就像一个人谋求生存一样。在今年我们公司的一次内部会议上，我曾经单独用一页PPT只写了9个字――“分众离死亡还有三年”，我希望分众的每一位员工都能居安思危。
《新周刊》：分众正在进行的互动广告屏项目进展如何?
江南春：这个项目的构想形成于，我们从年初开始筹备，前期团队建设、市场研究、技术开发、设备生产、功能测试等工作用了数月时间，从9月1日开始在北京、上海、广州、深圳、杭州、南京、成都七个城市上挂机器，新的互动广告屏从10月上旬正式出街，同时启动媒体销售，目前客户的需求正在陆续进入系统。
具体来说，新一代分众互动屏主要采用广告屏幕与手机互动的形式。除原有楼宇电视屏外，还有三个小互动屏，每个互动屏旁均设有RFID感应区，消费者可以很方便地获得一个免费感应卡，在首次使用时可通过手机短信实现RFID卡与手机号捆绑，这也是对后续服务的一个准许动作，之后使用，消费者只需要在相应的互动屏的RFID感应口刷卡，我们的系统就把产品资讯及促销信息等以短信方式传送到消费者的手机，以便作为打折、样品派送或其他互动的依据。技术原理和在地铁闸机通过感应区刷卡没有区别。
《新周刊》：一些电商已经率先出街了O2O性质的广告形式，分众的模式有什么不同于别人的呢?
江南春：从分众的模式来讲，我们是在已经成型的基于地理位置的媒体终端网络基础上来做O2O服务，这是我们特有的。另外，分众还具有规模优势。在互动屏推出之前，我们的楼宇电视媒体可以覆盖到1.3亿都市主流消费者，加上我们的数码海报、卖场电视每天的人流量覆盖能达到2亿，互动屏上线后，这些流量中每天将有数千万人参与互动，这是一个很可观的数字。
我们目前并不采用效果模式收费，主要收费方法还是采用时长收费。3个小屏幕，每个小屏幕的整体播放时间是5分钟，每个广告时长是15秒，每个屏幕有20个广告客户。那3个屏幕的广告客户可以达到60个。在试运行期，我们的定价会比较低，目标是城市覆盖。
广告主样品派发的预算规模一般都很大，这是另外一种预算，不在传统的广告预算之内。互动屏的出现使分众不仅在电视市场获得客户预算，在互联网市场获得预算，而且在样品促销方面也获得客户预算。我相信对分众的发展来说具有长期而明显的价值。
《新周刊》：你曾经感慨，说羡慕邵亦波和唐越的自由自在，梦想是“坐在花园里，写写小诗”，但也自认为与他们不同，是“放不下”的人，现在你依旧这样吗?你认为分众未来要成为什么样的公司?你自己未来有什么计划吗?
江南春：面对股东，我觉得分众要成为一个持续、稳定、健康成长的公司，我们要有长跑的耐力，打造长期价值与竞争力。面对客户，我觉得分众要成为一个通过持续变革来不断创造客户更高传播价值的公司，而不是新媒体的既得利益者。面对员工，我觉得分众不再是一个工作辛苦、收入较高的短期奋斗赚钱的地方，而是努力成为一个可以让人幸福工作和自我成长的地方。我一直认为，未来就在现在。我的未来一定是和今天的分众在一起，因此我也仍然会“放不下”。
篇12：碎梦如云，往事离迷作文850字
碎梦如云，往事离迷作文850字
传说，很久很久以前，某个城市的边缘开满了大片大片的曼珠沙华，也就是彼岸花，它的花香有一种魔力，可以让人想起自己前世的事情。守护彼岸花的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守侯了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为开花的时候，就没有叶子，有叶子的时候没有花。他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。
・ 神怪罪下来，这也是意料之中的。
・ 散开的回忆，几人知晓？不过是满怀期待，等那个一辈子也见不到的人 。
曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人世间受到磨难。从那以后，曼珠沙华又叫彼岸花，意思是开放在天国的花，它的花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在这个城市出现过。这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华的'每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的的自己，然后发誓不分开，在下一世再次跌入诅咒的轮回。
传说曼殊沙华轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度非凡，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。
佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗华，又因其在彼岸，叫它彼岸花。
可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。
从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。
・曼珠沙华，绝望。
篇13：碎梦如云往事离迷850字作文
碎梦如云往事离迷850字作文
传说，很久很久以前，某个城市的边缘开满了大片大片的曼珠沙华，也就是彼岸花，它的花香有一种魔力，可以让人想起自己前世的事情，碎梦如云，往事离迷作文850字。守护彼岸花的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守侯了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为开花的时候，就没有叶子，有叶子的时候没有花。他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。
神怪罪下来，这也是意料之中的。
散开的回忆，几人知晓？不过是满怀期待，等那个一辈子也见不到的人 。
曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人世间受到磨难。从那以后，曼珠沙华又叫彼岸花，意思是开放在天国的花，它的花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在这个城市出现过。这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华的每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的的自己，然后发誓不分开，在下一世再次跌入诅咒的轮回，850字作文《碎梦如云，往事离迷作文850字》。
传说曼殊沙华轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度非凡，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。
佛在去彼岸的.途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗华，又因其在彼岸，叫它彼岸花。
可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。
从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。
曼珠沙华，绝望。
篇14：简单作文850字
作文题目：
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的。
简单的事物常常容易被忽视，但简单中却蕴含着生活态度、人生哲理……
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【优秀作文】
简单而又不“简单”
你嘲笑他的生活单一无味，他以简单证明伟大；你暗笑他们呆头呆脑，不懂为生活寻找刺激，他们却以务实精神证明他们的崇高。
有这么一群人，他们做着为别人所忽视的，最简单的事，然而，简单却又不简单，他们以行动告诉我们何为品质，何为崇高的美德。
常言道，把简单的事做好，便是最好。一件简简单单的事情背后，折射出一个人的道德品质。我想，一个能够正确对待简单事物，并能踏踏实实地把小事做好的人，必是一个有耐心、务实稳重的人。以小见大、见微知著，这样的人，怎能不会成就大业？
中国著名的老字号企业同仁堂本着“三本三上”的理念：本领、本钱、本心，顾客至上、荣誉至上、品质至上。同仁堂将最简单的经营理念铭心刻骨，程序繁不省人力，药物贵不减物力，在简单中彰显诚信、地道、品质的魅力。同仁堂不愧为中华优秀老字号企业。
然而，在这个人心浮动、好高骛远的时代，“严谨踏实”、“爱岗敬业”、“老实本分”也随之倒下。随之竖起的却是“人有多大胆、地有多大产”的浮躁。
在就业形势严峻的当下，清洁工服务员的职位几乎无人问津，而企业的秘书、会计之职，却有上百人争之抢之。他们大多数人想高人一筹，都想直接“跳上树枝变凤凰”，他们大多数忽略了简单的坚守，于是，他们也都干一行不爱一行。
社会上也不缺乏这样一群人，费尽心思求取最大利益，各种化学用料各种偷工减料都来一套，各种偷偷摸摸，各种掩人耳目，甚至也拉中国形象下水，使得不少外国人，提到中国就会想到“假货制造”。其实，大可不必，简单一点多好，诚信经营，依法生产制造，既不用提心吊胆，又可获得心安的收入，同时又可营造优良的经营氛围，重塑中国形象。简单一点，多好。
中国人很聪明，可有些中国人内心却很复杂，其实，简单一点又何妨，踏实做事，诚信待人，严谨务实，于我、于你、于大家，岂不甚好。
不要觉得生活很单一、乏味，不要无聊寻刺激，其实，简单最好。
点评：从正反两个角度论述“做好简单的事”，并上升至国家民族性层面，有一定的深度，但“简单”的内涵揭示得不够清楚，语言略显平淡。故判为三类卷，52分。
篇15：简单作文850字
这是一个平淡的早晨。
我依次起床、洗漱、到阳台上伸会儿懒腰。四月的早晨，风拂过肌肤，柔和得有些腼腆，恰似在早年，姐姐牵着我的手一道上学堂般的亲切。而就在我轻轻地舒展腰肢时，发现了一个秘密――窗台顶端的空调机旁边多了一个鸟窝。
鸟窝很简陋，两根树枝倚靠着空调机的脚铁槽，形成架构，然后是杂草铺就围成了的一个窝。小窝很安逸，外延的飞檐正好罩住了空调，而空调机身又遮掩了半个鸟窝，如不留意，是很难发现的。大概鸟儿是外出了，我没看到鸟窝里有什么动静，更看不到鸟窝里是否有蛋，但这实在是份意外的惊喜。
我吃好早饭，穿好衣服，在临要出门时，那份好奇促使我又站到了阳台上，这一次更让我惊喜的是，那对夫妻回来了――两只麻雀，一只在窝里只露出了半个脑袋，另一只站在空调机上很警惕地盯着阳台上的我，小脑袋一惊一乍，一会儿正眼，一会儿反眼，那神情很紧张，似乎随时准备通知他的爱人逃离危险地带。我觉得好笑，连忙后退，进了客厅。
古训云：“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”。此时正是春三月，万物复苏，生灵含情时节，这对小夫妻看来是要在这添子生丁了，想想真是高兴的事。
我在很晚才回到家里。是夜，春雨淅淅，我久未入睡，心里一直在想着与我一墙之隔的那对小夫妻，他俩也如我想着他俩这般想着我么？还是夫妻俩沉浸于恩爱之中？如此一想，我真的羡慕这对夫妻，他俩何曾为铜臭吵闹过？他俩何曾为情感纠结过？
窗外，风柔雨细。此时有多少对夫妻在亲呢，又有多少对夫妻冷若冰霜？而每一对夫妻都有个窝，可这窝的冷热，你知？我知？我一直在努力地想知道窗外的这对夫妻是否入睡，然而，入耳的却是春雨落在瓦片上的细细碎语。
在后来的数个早晨和深夜，我都没有发现这对夫妻，他们去哪里了？难道是惧怕我这个坏人而搬家了，还是他们另觅得了一处新舍作他们的洞房？我多少有些失落，因为我的内心是很真切地喜欢这对小夫妻，羡慕这对小夫妻在平淡的日子里保持着平淡的爱。
在另一个平淡的早晨，更让我惊喜了――那对夫妻不仅在，而且他俩的宝贝出世了。这天，我听到鸟叫，就侧身躲在客厅门里，脑袋探到阳台上，我的目光就能瞄到空调机边上的鸟巢――那对夫妻的嘴里都叨着青虫，正在喂张着黄口、脑袋伸出巢穴的宝贝。
爱就这么简单，该爱就爱了，与世间的一切俗事无关。当爱化作亲情、化作责任，即便跑再远的路，两个人都无怨无恨。因为，亲情和责任本就是爱的化身，可爱没了，其它的也就荡然无存。
爱很简单，小鸟都懂，况我们人乎？
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