【导语】以下是小编收集整理的平等与同化作文（共27篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：平等与同化作文
平等与同化作文
我们不难发现，在这个人工智能已悄然来临的时代，比起去担心我们会不会被人工智能所“统治”，我们更应该担心的，是自己会不会被其“同化”
苹果公司总裁库克，对人工智能的降临会不会使人类像计算机一样思考而失去了价值观和同情心从而导致罔顾后果也表达了同样的担心。从库克的担忧中我们很容易就可以分析出，他认为人类于人工智能而言所拥有的绝对优势就是人类的价值观与同情心。用更通俗一点的话来说，就是人情味儿。而若从哲学的角度上说，人类所具有的判断事物价值从而决定自己行为与对人或事的关爱，这是人工智能所无法达到的。但可怕的是，如果有一天，这些东西从我们的生活中离开，那我们所面对的，不就是一个冰冰冷的世界了？
其实也不用那么悲观，这不是一道单选题，非要人类与人工智能之间拼个你死我活。在罗振宇的跨年演讲《时间的朋友》中，他提出的五只黑天鹅概念之一就是人工智能时代。他认为有一部分人对于人工智能太负面了。我们都说事物是具有矛盾性的，人工智能亦是如此。而更重要的是我们要抓住其中的主要矛盾方面，我们一定不能忘记人工智能给我们带来的“利”。前不久阿里巴巴在线下尝试开办了一个”自助超市“，体验过的人无不惊叹其高效、快捷。通过人脸识别扫描等操作就可以完成自助购物。在今后的生活中，这样的自助模式会越来越常见。比起生活更便捷，也许有很多人担心会不会有越来越多的岗位被人工智能所顶替，失业率会上升。其实我们完全可以把人工智能变成一种资本，让它为我们服务，而我们为它们创造价值。
前不久同样令人关注的还有阿尔法GO击败人类，记得在《开学第一课》上，节目组请到柯洁，他说被阿尔法GO击败这其实没什么，它的成功是人类创造程序后输入无数数据再进行统计计算所得到的`。可我们不一样，我们是有思想的血肉之躯，我们的世界并不是人工智能那样非黑即白、冷酷无情的，我们是带有主观情感的高级生物。我们与人工智能是有本质区别的，但同时，我们也都有自己存在的意义。
在人工智能不断发展的这个时代，我们对人工智能的前景充满希望。而在对于未来人工智能会带给我们什么还未可知的情况下，我们仍应保持积极的心态去面对，将两者放于一个平等的地位。此时我们能做的，就是坚持自己的价值观，保持着自己的这颗同情心，做事三思而后行，而不是像人工智能那样用冰冷的程序代码计算后再得到结果。
篇2：同化近义词与反义词
同化近义词与反义词
【近义词】：夹杂 搀杂 混合
【反义词】：分化 统一 组合
【解释】：
同化: tóng/tng huà/huā
①使不相同的事物逐渐变得相同或相近：反对民族同化政策。②见“适应③”。
组合: zǔ hé/gě
①由几个部分或个体结合成整体：组合起来｜劳动组合。②从m个不同的元素里，每次取出n个元素，不管以怎样的顺序并成一组，均称为组合。其所有不同组合的种数用符号c^n_m表示，c^n_m＝p^n_mp_n＝m(m-1)…(m-n+1)n!＝m!n!(m-n)!。此外，规定c^0_m＝1。
统一: tǒng yī
①指国家由一个中央政府统治，没有分裂和割据：天下统一。②部分联合成整体；归于一致：统一祖国｜统一认识。③一致的；集中的：统一的认识｜统一领导。
夹杂: jiā/jiá/gā/xiá zá
搀杂：脚步声和笑语声～在一起。
搀杂: chān zá
混杂；夹杂：米里面搀杂了不少石子。
混合: hùn/hún hé/gě
①搀杂在一起：男女～双打 ㄧ客货～列车。②两种或两种以上的物质搀和在一起，相互间不发生化学反应，各自保持原有的.化学性质。
分化: fēn/fèn huà/huā
①性质相同的事物变成性质不同的事物；统一的事物变成分裂的事物：两极～ㄧ有些字，古代本是一个，由于后来加上了不同的偏旁，就～成几个。②使分化：～瓦解 ㄧ～敌人。③在生物个体发育的过程中，细胞向不同的方向发展，在构造和机能上，由一般变为特殊的现象，例如胚胎时期的某些细胞分化成为肌细胞，另一些细胞分化成为结缔组织。
篇3：平等与平均
平等与平均
中国人不认“平等”,两千多年来儒学伪学的“君君臣臣父父子子”的“天理”,在中国人的灵魂深处定格了“不平等”的宿命.直到今天,中国人还在念叨,要追求“平等”.“平等”可能追求吗?“家畜家禽”永远“追求”不到与“主人”的“平等”,而人与人之间的“平等”,本来就是天赋的`,根本就不需要去“追求”.反倒是后来的人们不同的追求,越来越拉开了彼此在几乎一切方面的距离,似乎是越来越不“平等”了.这究竟是因为什么?
作 者：黎鸣 作者单位： 刊 名：银行家 PKU英文刊名：THE BANKER 年，卷(期)： “”(8) 分类号： 关键词：篇4：平等与不平等作文
撒一把糖于水中，虽看不见，却已甜在心里。――题记
一个孩子就算再丑，再不温柔，他所拥有的爱也不会少一点。因为从他呱呱坠地时起，一份爱的“不平等条约”就被默默签下，为他遮风挡雨，帮他披荆斩棘。
难得的假期，我陪妈妈逛街，因为今年是妈妈的本命年，所以我俩打算挑一件红色内衣。超市里的红色内衣风格多样，我看中了“猫人新款”，价格不到两百元。可妈妈的眼光始终徘徊在四五十元左右的非品牌系列上。她边看边对我说：“内衣穿在里头，又看不见，没必要穿那么漂亮的。”我的记忆飘到几天前。“一丹，给你买这一件内衣怎么样？”我瞟了一眼价钱标，瞬间倒吸了一口冷气，一百八！连忙摆手：“太贵了，太贵了，算了吧。”可妈妈的脸一板，很认真地说：“内衣要贴身穿，那些便宜的料不好，刺激皮肤。”唉，在穿着上，妈妈为我考虑的是对身体有益，为自己考虑的则是节约人民币。
超市的一楼是快餐厅，我们找到座位坐下，点了一碗我爱吃的拉面，烤了几根肉串，再来一大杯可乐。她说不饿，微笑着看我大快朵颐。光我吃怎么行呢？在我的极力游说下，她才咬了一小口肉串。不管是在家里还是外面，我想吃啥她都舍得，可是跳广场舞时，她连给自己买瓶水都吝啬。出门前，她一边倒水一边说：“许多矿泉水的抽检都不合格，还不如自己带的喝着放心。”唉，在吃上，妈妈给我划的'是一档，给自己划的是另一档。
超市的不远处有家诊所，这几天妈妈偶感风寒，打算买点感冒药。诊所里的阿姨十分热情，了解病情后，一下子推荐了好几种知名感冒药，价格都是在十元以上的。可惜白浪费感情，妈妈在柜台的角落里发现了“一元货”。出了店门后，妈妈咕哝道：“其实药的成分都差不多，那些贵的都含着广告费呢。”可妈妈带我看病时从不这样，她认为：药品确实贵，生命价更高；为解女儿痛，多少钱都掏。唉，在看病上，妈妈给我开的是一个价，给自己开的是另一个价。
猛地回过神来，心里暖暖暖的，原来我和妈妈之间一直藏着一份“不平等条约”。
妈妈，我愿意和您保持这份“不平等条约”。只是我要和您换个位置，让您也享受享受被爱的滋味。
篇5：平等与公正人生哲理
平等与公正人生哲理
近日在近期的《意林》上看到同题的一幅漫画，觉得很有意思。
有从高到低的三人在一广告牌后看足球赛，最高的人刚好能看到，中间的人需要一个木箱子，最矮的人需要两个木箱子，左边的漫画每个人都获得了一个等同的箱子，意味着平等的对待，右边的漫画因人而异合理地进行了分配，最高的人没有箱子，中间的人一个，最矮的人有两个，而刚好每个人高度相同，这意味着公正。实在引人深思。
我问几个友人，社会在践行的是哪一种，而社会需求的又是哪一种？而友人所答却是众说纷纭。
人人平等虽然很少看到，但是人人平等却一直是个特别吸引人的口号，因为从人权来说，好像每个人都合情合理应该得到属于自己的那一份，没有让他让出或不给的理由，毕竟共产主义尚未实现，物质条件没有那么的丰富，在社会资源紧凑的时候，资源分配显得尤为重要，左边这幅图很好的.践行了平等，但是却未能达到社会所需的效果，此图如何褒贬？
一友人反问我“如果一份奖学金，A同学品学兼优，B同学稍欠，但却家庭贫困”，问我会选谁，我第一直觉只将奖学金看做了一笔钱，毅然选了B，然而友人说她选A，因为前者比后者优秀，我们没有理由去剥夺，如果是助学金，便选B，我才发现这是一份奖学金，并且我也极其认同，我说过，人按自己的想法活不自私，要求别人按自己的想法活才自私，如果仅因B同学家里贫困而A被大众数落，大众也无异于是种道德绑架，这也无异于“劫富济贫”，别人只要“富”的天经地义，又有什么理由去“劫”，至于济贫，为何又必须要劫富，贫富差距若是如此缩小，这无疑将引起“富人”的不满。所谓人各有志，我们没有理由阻止别人以正当手段去争取这些。但若是一份助学金，名义上本就为济贫之用，以殷实之家取困难证明，也无异于拿了不义之财，这个时候这个名义便显得十分重要，不禁感慨，如若社会福利分配以此画中箱子分配，到简单的多得多。
然而公正之词往往见于法庭审判、比赛裁决，这也是各阶级之间为缓和矛盾所能平息的手段之一，但看右图，如若此为一动态图，难免会觉得高个子定然不服为何自己没有，而抢去矮个子之人的箱子，虽然已经不必要，但为什么不用它寻找一个更好的角度观看，因为从法律而言，他没有理由不获得，从道德来说，他拿走应得的，就应该遭到批判吗？此图却又该如何褒贬？
另一友人回答我，触及个人所在乎的利益难免都会在意。社会自然需要的是右图，但是社会似乎践行的却是左图，而原因所在就是高个子的愿不愿意在右图。平均主义在当下是要不得的，阻碍社会之发展，按劳分配能解决问题在于既然贫富划不清楚，就按出力多少来分，右图若能如此和谐，所需高个子有其精神品质所支撑，而这精神品质无疑又得来源于社会教化和主观因素，那需要怎样一个社会？
这就让我联想到每当面对亲友叫我入党的问题，我都在想共产主义社会实现后什么样子，物质条件极大丰富，人民素质极高，各取所需，我就想，那也无异于在已经有了高科技，优越经济条件下，文化丰富，仅靠人民道德的相互约束，我有时就想，这跟原始社会的区别在哪？在人们更有思想、文化、经济的去过“原始生活”，所以我回答，我的思想尚未达到那般境界，所以一直在努力学习，如若说是以方便日后找工作所需要我入党，那便是入党动机不纯，试问一个党派如若多有如此本无其党派信仰之人充数其中，那是怎样一番画面？但若那一天到来，右图之状也自然变成一种理所当然了。
篇6：就业与女性平等
Nowadays, many female college graduates find it very hard to find a satisfying position because the employers set extra requirements for them to meet. Study the following drawing carefully and write an essay in which you should
1) describe the picture;
2) discuss the causes of the phenomenon;
3) find some solutions.
You should write about 200 words neatly on Answer Sheet 2. (20 points)
篇7：就业与女性平等
I was profoundly shocked by what I have seen in this picture. As is shown in the picture, employers are particular about the female applicants for vacancies. They have extra requirements that women job seekers should be young and beautiful, but ironically, they only offer the low-paying positions without retirement pension, welfares, and weekends.
What is reveled in this picture is a prevalent phenomenon in contemporary society. Some employers set very high standards for their female employees who must be not only qualified in education, but also outstanding in personal appearance. Therefore, it is not strange to hear reports about female graduates from famous universities failing to find a job because of the prejudices and the high standard held by the employers.
Then what can we do to tackle this problem? One of the solutions, in my opinion, is that a positive attitude should be created in society towards female applicants. Women can over perform men in many aspects such as carefulness, patience, delicacy. On the other hand, female employers also should have confidence and the firm belief hat if they are really, they can surely find a satisfactory job despite all the prejudices.
篇8：椰子树与平等(王小波)
椰子树与平等(王小波)
二十多年前，我在云南插队。当地气候炎热，出产各种热带水果，就是没有椰子。整个云南都不长椰子，根据野史记载，这其中有个缘故。据说，在三国以前，云南到处都是椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多用处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。这种树木可以满足人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。忽一比诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。
首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。当地天热，搞两片椰树叶把羞处遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉得自己的道理不对，却把账算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理。没了这些树，他说话就有人听了--对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的'人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。我这种看法你尽可以不同意--我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤裸裸地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这种观点。
对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢藐视天朝大邦；没了这些珍稀之物，他们就老实了。这就是说，云南人当时犯有轻狂的毛病，这是一种道德缺陷。诸葛先生砍树，是为了纠正这种毛病，是为他们好。我总觉得这种说法有点太过惊世骇俗。人家有几样好东西、活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛。这就是不轻狂--我以为这是野史作者的意见，诸葛先生不是这样的人。
野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。假如这不是要野蛮，就该有种道义上的解释。我觉得诸葛亮砍椰树时，可能是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了，四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒服。让四川也长满椰树，这是一种达到公平的方法，但是限于自然条件，很难做到。所以，必须把云南的椰树砍掉，这样才公平。假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易做到。另一种是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就很容易，只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取的是向下拉平之道，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。但我没有抱怨木瓜村。这种树内地也是不长的，假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。
我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊头卖狗肉，正是我的用意。人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异--有人聪明有人笨，这就是问题之所在。这里所说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还包括文化素质、艺术的品味，等等。这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福。这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。有些作品，有些人能欣赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福能力较为优越。这种优越最招人嫉妒。消除这种优越的方法之一就是给聪明人头上一问棍，把他打笨些。但打轻了不管用，打重了会把脑子打出来，这又不是我们的本意。另一种方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢。
篇9： 《椰子树与平等》教案
《椰子树与平等》教案
（一）课堂教学要求：
【教材分析】
作者借写云南椰子树从有到无的原因，提出了自己的观点：虽然人人需要平等，但并没有真正的平等，即使看上去平等，也是消极的平等，指出了消极的平均主义的危害。
【教学目标】
1．整体把握文章的论点及论题，理清其论证思路。
2．结合语境，解析文中语句含义，正确辨析句子内蕴的语气。
3．选择一个专题，根据自己所理解的文中的观点，结合实际，展开交流与研讨。
【教学重点】
引导学生整体把握全文意旨，理清思路。
【教学难点】
结合所学，针对专题提供的情境，展开思考与交流。
【教学建议】
1. 导入角度：模仿作者的思维，设计训练式导语，要求互动。
（随意板书几个词，比如：石块，电视，奸诈。教师可以让学生发挥想象与思想，将这三个词语合理地组合起来，表达一段思想或故事。当学生做完了这些后，教师总结。）
2．作者简介。借助多媒体展示作者资料及图片。
3．课文探究与分析。
（1）浏览全文，标注生字词，把握全文意旨，理清思路。思考以下几个问题。（多媒体或投影展示）
1）标题是《椰子树与平等》，请问作者想表达的意思是什么？请从原文中找出根据。
2）关于诸葛亮砍椰子树的原因分析有三种，请你分析予以查找与概括。
3）作者认为消除不平等有两种方式，作者赞同哪一种？为什么？
师生讨论明确。
［学情预测］根据初三学生的情况与能力要求来判断，这三道题的难度各不相同。第一道题最易，因为文中在较明显的语意转折处就公开说明清楚，这道题设题目的在于让学生把握论点及全文论述重点；第二道题设题目的在于让学生能理清文章思路，并且训练学生的查找及概括归纳的能力。难度会稍大，教师最好在学生寻找过程中适当地予以指导及引导；第三道题的`设题目的在于把握作者文风特点，同时明确作者的立场。从初三学生总体要求及水平看，属于中难的，教师在引导的时候可以先引导学生分析句子的语气及情感。
（2）结合课文语境，解释加点词义。（多媒体或投影展示）
①砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。
②对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就如此轻狂，胆敢藐视天朝大邦；没了这些珍稀之物，他们就老实了。
③这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福，这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。
师生讨论明确：
第①题：诸葛亮军队人多，会用武力来杀人。
第②题：诸葛亮把云南椰子树砍光的事。
第③题：精神上的幸福。
（3）结合课文语境，品析作者的语言特点。（多媒体或投影展示）
①帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块。
②就以诸葛亮先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。
③另一种方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。
师生讨论，明确。
［学情预测］第4题主要是针对课文中作者语言中的情感色调的理解与把握而设。从学生的理解与水平来说，大部分学生应当能辨识出其中讽刺的意味。至于各句中讽刺效果的由来，则要求学生要结合语境、技巧来理解，教师在这方面做适当的引导将有助于理解。
4．专题讨论研究。
【设计说明】课文所提供的观点“对消极平均主义的否定”对于初三的学生来说是抽象的，是超越他们的经验认知层面的。而一种思想真正扎根于心灵并因此而盛开自己的花，那一定必伴以能产生经验的实例。课堂的生活能提供一种思想，但更应该提供一种模拟思想产生的生活情境，尽管它是虚拟的。在这样一个虚拟的平台上，思想因为实践而变得更加生动鲜活，思想因为被辩论与交流而产生了更强大的爆发力。
专题的选择来自于学生生活实际。教师可根据自己生活环境以及学生的实际选择其中一个，当然，更提倡自己设立围绕观点的专题。
［专题一］怎样建设一个好班级
任何一个班级里都有先进与落后的，有相对的优势与弱势的，那么，怎样实现在一个共同美好目标下的共同进步呢？
［专题二］如何才能真正帮助贫困地区脱贫
关注社会。我国地域广阔，地区经济文化发展极不平衡，社会各阶层的生活差距也在拉大。怎样实现在共同致富和谐社会的目标下各地区的共同进步呢？是授以鱼，还是授以渔？
［建议］实施步骤：
1.确定专题，布置学生搜集相关资料。
2.学生分组讨论交流，并选定主要发言人。
3.师生讨论交流。
4.教师总结。
［学情预测］从教学心理来看，学生对于活动类的课型有较浓厚的兴趣，因此，教师根据实际以及准备情况，可以考虑将此专题讨论作为课堂一小节活动，也可扩展成一次专题辩论赛。
（二）教学课件（积件）要求：
1．相关图片如椰子树、诸葛亮、王小波图像等。
课件使用目的：让学生形象地感受到课文内容。
2．课堂需要合作讨论的问题。
课件使用目的：引导学生自主思考文章的特色，从而深入理解文章的审美特质。
3．专题讨论研究板块的多媒体展示。
课件使用目的：培养学生更好理清主题训练思路。
（三）教学资料要求：
1．作者简介
王小波（1952―），北京人。1968年去云南插队，1978年考入中国人民大学学习商业管理。1984年至1988年赴美国匹兹堡大学学习，获硕士学位后回国。曾任教于北京大学和中国人民大学，后辞职专事写作。4月11日病逝于北京。代表作有长篇小说《时代三部曲》、电影文学剧本《东宫・西宫》、杂文集《思维的乐趣》、《我的精神家园》、《沉默的大多数》等。
作为一个关怀整个社会和人类的自由主义知识分子，王小波在他的杂文中积极弘扬科学、理性、独立、自由、宽容的理念，坚决反对愚昧、专制、教条、虚伪、奴气等反文明的恶习，充分表现了知识分子“独立之精神，自由之思想”。王小波的杂文充满了幽默的谐趣。散文评论家林贤治认为：“幽默，玩笑，在中国作家中并不显得匮乏；在20世纪90年代，甚至因此酿成一种可恶的风气。幽默而可恶，就因为没有道义感，甚至反道义。能够把道义感和幽默感结合起来，锻炼出一种风格，不仅五十年，就算新文学运动以来的近百年间，也没有几个人。鲁迅是唯一的。王小波虽然尚未达到鲁迅的博大与深刻，但他在一个独断的意识形态下创造出来的‘假正经’文风中自成格局，也可以说是唯一的，难以替代的。”
2．相关的专题知识介绍。
篇10：如何与孩子平等交流
如何与孩子平等交流
1.从孩子视角看问题
我们总是用成年人的眼光看问题，思考问题自然与孩子不一样，许多事情的感受也不相同。因此，当父母与小孩发生冲突时候，父母尽可能蹲下来与孩子思考问题，或许就能发现孩子的世界和我们大人的不一样地方。
2.眼神交流
在基本社交礼仪中，双方需要注视彼此的眼睛表示礼貌，但父母与孩子交流时候往往忘记这一点。
眼睛交流时非常重要的，很多时候孩子地内心活动就在眼睛里表达出来，这也是父母恰恰忽视地地方。父母批评孩子时需要蹲下来，因为你只有通过孩子的表情，才能判断你的批评是否对孩子有效，是否让孩子明白了自己错在哪里。有时候你会发现，孩子眼睛里其实满是惊恐，他不知道自己错在哪里，也不明白父母为什么大发脾气。父母天然的身高在孩子面前是强者，说话时候会不自觉地居高临下，而当父母蹲下来时候，孩子会感受到父母与自己亲近，可以更好地和父母进行眼神或其他地交流
3.蹲下来交流减少生气
有时候当你蹲下来和孩子讲话时候，上一秒还暴躁如雷，下一秒就发现自己没有那么生气。蹲下来时候可以感受到孩子微小地世界，发现孩子时多么地弱小，自己周围地一切与平时不一样，心境也就发生了变化。当你蹲下来跟孩子差不多高度时，孩子心里的.担心、惊恐情绪也会有所缓解，这样孩子也更有可能把心底的实话告诉你，可以促进彼此更好地交流，培养亲子关系。
没本事脾气大的家长，往往都是居高临下地对待孩子，孩子在这种环境下也就逐渐脾气不好暴躁，对待他人不礼貌。当家长发现自己孩子身上的缺点时候，首先应该反思自己，看是不是自己的坏毛病传染给孩子，其次再去选择是否批评孩子。
父母温柔的对待孩子从蹲下来和孩子交流开始，慢慢把孩子培养成一个温和，情绪稳定的成年人。
篇11：平等与尊严相关论文
平等与尊严相关论文
人类永恒的主题是什么？是爱情?是和平？可是我的回答是平等和尊严.当人类失去了平等和尊严，那么爱情与和平只能成为无本之木，无源之水。
我记得有一个挺有名的故事，大概叫契约。大意是讲，有一位美国人，把自己的一块土地卖给了别人，但是在契约里明确提出，不得迁移或毁掉这块土地上他儿子的墓碑。这块土地几经转手，经过近百年，这块土地转到了美国第18届总统尤利西斯辛普森格兰特的手里。
他死后，人们把他葬在这块土地上。美国前总统罗纳德威尔逊里根曾在一次拜谒格兰特总统墓地时，看到了这位小男孩的墓碑，当他得知事情的来龙去脉后，感慨地说：虽然小男孩只是一位平民的.后代，但他也应享受和总统一样的待遇。因为，他的墓地属于他的私人领域，是永不可毁灭的，谁也没理由剥夺他安卧在自己领域的权利。
里根的这段话是对尊严和平等最经典的诠释！我们看到的，是草根应该享受到的尊严以及私人领域至高无上、不可侵犯的庄严和神圣。
笔者认为，平等，是尊严的土壤；尊严，是平等的体现。如果人与人之间失去了平等，那么，尊严又从何谈起呢？在中国两千多年的封建社会里，统治者人为地把人分成了上中下三等。
而广大的劳动者，也就是平民百姓，理所当然地成为下等人。就连儒家的祖师孔子也认为劳心者治人，劳力者治于人.这两千多年的封建残余思想早已在人们的脑海里根深蒂固，要想改变这种现状的难度是可想而知的。
从辛亥革命孙中山先生提出的三民主义到新中国成立后提出的社会主义理论体系，都把平等作为一个重要部分而给予阐述。然而直到近一个世纪后的今天，它还没有完全从真正平等的范畴中体现出来。
而不平等给社会所带来的种种弊端是显而可见的。就连养老这种关乎民生的大事，也没有平等可言。这就需要我们一代或几代人不懈的努力。但新的一代领导人让我们看到了希望。一个民族只有得到真正意义上的平等，才能带着整个民族的尊严屹立于世界！
篇12：尊重与平等的作文
关于尊重与平等的作文
【参考文章1：关于尊重与平等的作文】
记得一年前的冬天，妈妈带我去了一个偏远的小村庄，去那里过几天苦日子，感受一下生活。
汽车行驶了好几个小时才到达目的地，之后我和妈妈选择了一个老农的家住了下来。当我走进四处通风的房子时发现老农家又脏又乱，连家具都不全。屋里特别冷都没有暖气，床下面还挖了一个大火坑，一坐上去好象要把人给烫死似的。这时我有点口渴了，问妈妈要有没有可乐雪碧，妈妈说这次来就是让你体验生活的，给的只是一碗冰凉的清水。碗还又脏又破……这时候忽然走出一个衣衫褴褛的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧着一个崭新的茶杯，她对我说：|”姐姐，请喝水!这是我平时节省下来的钱买的新杯子，我一次都没用过，舍不得用，现在姐姐给你用吧。”我不情愿的接过杯子，喝了一小口，不屑一顾的放到了桌子上。
天气是非常的寒冷，还好我带上了毽子和跳绳，想出去活动一下，可那个小妹妹一直跟着我，说要跟我一起玩，我也实在没办法，只好答应了。心里暗想：反正你也玩不过我，肯定输。可是没想到我踢毽子踢了一百个，可她却踢了一百二十个，我想可能是巧合吧。接着比跳绳，可又没想到我绳跳了一百个，她却跳了一百三十个。心里还是不服气，就跟她比写字，可我意想不到的是我们城市里孩子平时用的都是高级的文具，可小妹妹却用烂笔头写作业，更没想到是她在作业本上写的字工工整整非常漂亮。后来我才知道，小妹妹上学要翻过两座山才能到达学校，看着眼前的这位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了头。
经过了这件事让我深刻的体会到：贫穷与富裕并不代表什么，人与人之间是平等的。如果想要别人尊重你那你首先就要尊重别人!
【参考文章2：关于尊重与平等的作文】
今天，我读了一篇文章《一件马小跳想入非非的事》。这篇文章主要写得是：下午放学后，马小跳正想和他的朋友去玩，还没走出校门，就被路曼曼叫住了。路曼曼说老师叫马小跳去办公室。马小跳没当回事，自己来到办公室，秦老师见面就问他，今天又犯了什么错?马小跳为了尽快逃走，一连承认了三个错误，但老师说还有一个。
马小跳发誓说没有了。秦老师让他把路曼曼的本子交出来。“我没拿她的!”马小跳死活不承认拿了。可秦老师却认定是马小跳拿的，因为上面记的都是马小跳的'表现。马小跳反复解释，秦老师就是不听，还让马小跳回去写检查。第二天，毛超承让是自己拿的小本子。马小跳多么希望秦老师和路曼曼能承认错怪了自己，可两个人并没有向马小跳认错。
读了这篇文章，我心里很沉重，为马小跳感到很委屈。不禁想起了我与同学之间的事情。
有一次，我的橡皮忘带了，就借同桌的用了一下。可到了下午，那个橡皮却不翼而飞。她说：“一定是你拿走了，你自己用去了。”我争辩：“我没拿你的橡皮。”“不是你是谁!又没人借我的橡皮!”“不是我拿的，就不是我拿的!”接着，她告诉了老师，刚到老师办公室，老师就命令我：“把橡皮交出来!”
我急得快哭了，心想：老师，你为什么不问青红皂白就冤枉我呢?我带着哭腔辩解道：“不是我拿的。”这时，同桌匆匆忙忙的直奔过来，气喘吁吁的告诉我们橡皮找到了，是掉在地上了。接着，她不停的向我道歉。老师的神态变得慈祥了，来到我身边，轻轻地抚摸着我的头，也向我道了歉。顿时我的泪流下来了，那泪里既有委屈也有快乐。我想，我真幸福，我得到了尊重，我比马小跳幸运多了。
掩卷沉思，我们都应该得到平等的尊重。看待一个人，不能戴上有色的眼镜，自以为是，应该去尊重每一个人。只有平等的尊重，我们才能拥有健康、和谐、完美的童年!
篇13：尊严与平等初中作文
尊严与平等初中作文
林老师是我小学三年级的数学老师，瘦高的身材，国字脸，浓眉毛，留着板寸。之所以十多年没见还能记得他，是因为他是那所学校里唯一将我和本地学生一视同仁的老师。
父母在广东打工，为了更好地照顾我，便把我接到了当地一所小学读书。作为外地人，在学校难免会受到歧视。同学的歧视还好，也就是嘴巴上嘲笑一下而已，最让我难以忍受的是来自某些老师的歧视，无论我的手举得多高，他们都不会叫我回答问题。他们不会安排我参加班里六·一儿童节的活动，不会把我叫到办公室去谈话。而这些，正是每一个小孩子都想要的。
我渴望改变那种糟糕的状况。既然无法改变外地人的身份，那就只能通过优异的.成绩来获得老师们的足够关注。但事实证明，成绩只在期末结束全年级排名时有用，哪怕我连续两个学期进了全年级前五名，但过了那关键的期末，我又得回到角落里。
有一段时间里，我甚至开始恨这个学校，恨这里的每一个人，直到林老师的出现。林老师是从外面调到我们学校的，我能明显地感受到他对我们班是用了心的，因为第一天来上课的时候，他就知道我们班有3个外地人，知道我上个学期是全年级第一名，能叫出我们班45个学生的大部分名字。我是他第一个叫出的名字。
如今关于他还记忆犹新的有三件事。其一，他的头发。他说他每个月都会理一次发，每次都理成板寸，因为他觉得这种发型看起来很有精神，他需要这种发型。这也是为什么我大学之前一直都理板寸的原因。
其二，我开始受到重视。比如他任命我为班长，并且把中队长的袖标给了我。曾经我也因成绩优秀被选为班长，但班主任却把代表班长的中队长袖标给了别人。比如他会去我家家访。在那个父母花了60元月租租下的黑暗窄小的出租屋里，他与我的父母谈了半个多小时，他告诉父母，我不比本地学生差。这是第一次有老师去我家家访。比如他会在课堂上叫我回答问题，他会把我叫到办公室谈话，他鼓励我参加班里的足球队……
其三，他送我回家。那天放学的时候，突然下起了大雨，父母都在厂里干活，没时间来接我。我一个人孤零零地站在学校门卫室，看着那些开车的家长把同学一个个接走。许多我认识的老师开着摩托车或轿车离开，没人停下问我。林老师看见了我，把我抱上了他的摩托车，用雨衣把我遮严实，送我回家。
他只教了我一个学期就调走了，他走后没多久，我就回家乡读书了，从此再没见过他。小时候，我没弄明白为什么那么喜欢林老师，等长大后才明白，因为林老师给了我一个小学生该有的尊严。是林老师让我意识到我和班里那些本地人是一样的，他们不比我高一等，我也不比他们低一等，甚至在学习能力方面我还比他们优秀。
篇14：平等与不平等作文600字
平等与不平等作文600字
平等就是人与人之间没有任差别，公平对待每个人。而不平等就是对于一件事情的对与错有着不公平的对待。
不平等对待在现实生活中许多相关的事情，就拿一个人来说。假如那个人提出了一个横好的要求，但是由于他的上司就听了一些人都称之为“混蛋”的人的一些花言巧语来好人，对有正义感的人做了一些不公平的惩罚，还把这些人当“奴隶”一样去干活这样对于背后的议论，那个人的上司资额按就有人债他背后骂他。因为那个人听从的意见是称为“混蛋”的人的'建议，所以那个人听了“混蛋”的话，他早晚会变成“混蛋”。
然而对于公平的对待，人受到惩罚后，是绝对不会后悔的。因为人们对待公平、平等心是热的，而对待不公平、不平等心却是冷的，所以人们犯了错误才在公平面前悔改。
平等的对待就是人如果犯了错误，不管是谁都会受到处罚；而不是不是犯了错误就包庇、纵容，找借口为他开脱。
就拿现实来说，我最敬佩的语文老师，因为他不光知识渊博，而且他还不偏向任何人，谁犯了错就批评谁，所以我就常把语文老师比作包公（包丞）。而我最厌恶英语老师，因为他对待男生非常不公平，在批评男生是非常过分，而批评女生是还经常找借口为她们开脱，就是因为这样，所以大部分男生都非常烦他。
也许就是因为他的过分偏向，所以物理老师把女生给比成“泼妇”吧，这难道和他的教育方法没有关系么？如果你考试考了倒数第几名，他说的风凉话不就是因为你英语不好才有他说你的余地么？其他科目学好了他就没借口讽刺谁了。
因为人对人是公平合理平等的那个人就是包公，主持正义，维护和平。如果有人就是个一样的人，他就是谁提谁骂的下流人物。
篇15：生命平等与生命宽容作文
生命平等与生命宽容作文
花园中的名花固然娇艳欲滴，但却不能持久;塑料花诚然稍逊姿色，但却经济耐久。两种花代表了两种生命形态，相去各异无法一概而论。
生命皆平等，皆有其价值。每一种形态都为造物者所赐，都是上帝的宠儿。文明也是如此。东方文明讲求平和安稳，相安无事，对器物要求经久耐用，对爱情要求天长地久;西方文明是活跃冒险的海洋精神，讲求演变进化与技术革新。双方尺有所短，寸有所长，安能有高低优劣之分？因而对于花园中花朵们的争论，各执一词的双方是不可相提并论的。
生命皆平等，但在社会的弱肉强食中，往往会分化为三六九等。西欧卡尔文所提出的“先定论”就赞成这种社会地位的不平等，认为一部分人是上帝的“弃儿”，生来就是受压制的。因而由“先定论”为依据的弱肉强食随着地理大发现以殖民掠夺、屠杀的`方式袭卷而来。西班牙探险队队员科斯尔克说：“铲除一种文明，就如同随手摘下路边的向日葵。”这是一种文明凌驾于另一种文明之上的罪恶，是文明不宽容而转化的文明暴力，是对生命皆有其独特价值的粗蛮否定。
那么如何避免此类价值冲突的矛盾？要倡导双方或者多方相互尊重，来寻求达到“共同价值观”。名花与塑料花都是花园中的摆设，都是为了使花园更美好更有生机，这是他们的“共同价值观”。文明之间倡导尊重、相互借鉴、融洽相处于整个文明多元的环境中，即享有“共同价值观”。这好比中国古代儒、佛、释（应为儒、道、释）三教并流，又好比美国三权制衡原则――相互制约但又共同维护自由民主等等。
海纳百川，有容乃大。生命形态亦如此。我们都是大地的孩子，都是上帝的宠儿，宽容与平等是每个生命形态所需要和推广的。
篇16：平等作文
大家一直要求的所谓的人人平等，在现实生活中却没有得到验证过。
那天晚上，我在姐姐家玩，姐姐想要和我玩玩，便拿了我的围巾，并故意不给我。一开始，我还一直去抢夺这条围巾，可过了一会儿，我没有了耐心，便大叫了一声。可没有想到，就是这一声大叫，引起了下面更加糟糕的事件：等我这一声叫完，爸爸和哥哥便怒气冲冲地对我说，要叫我出去，委屈的泪水涌上了我的眼眶。接着，我便快速地穿好鞋子，拿起滑板向外面冲去。完全不顾二姑姑在后面的劝阻。外面好冷，我不由的打了一个哆嗦。但出来都已经出来了，总不能再回去了吧！于是，我便横了一下心，在我小区旁滑着滑板四处逛。
这时我的心里想的完全是刚才的那件事：其实我不是在气姐姐抢我的围巾并不给我，而是在气，为什么是姐姐先抢我的围巾，我只不过就是大叫一声，又没有什么错。可爸爸和哥哥却指着我的脸，让我出去。这是为什么？别人不是都说小的更受大人的宠爱，处处护着小的么？可为什么我却没有这样的光环笼罩这我呢？为什么爸爸和哥哥要那么怒气冲冲的对我说呢？即使有我的错，也不是完全的啊！
我的泪水止不住的流了下来，一路撒了过来。最后，我决定回家，随便他们怎么说，怎么问。
回到家，他们已经在家了。哥哥的态度很温和，可爸爸依旧是怒气冲冲的问我：“你干什么去了？我们一直找你！”“我没干什么！”“那怎么会去这么久？我们都回来一会儿了！”“我在小区附近逛的，好不好？”“那你说，你刚刚那么做，对不对？”我保持了沉默，我不想多说。可爸爸不让我走，我哭着把我的想法一股脑儿地全说了出来，可爸爸还是没有听懂。估计在一旁的哥哥听懂了，但我不想多说，便回房了。
人人平等，我希望大人能多给我一点尊重！
篇17：平等作文精选
法律，你的名字叫平等
在世界文明史上，中国是最早产生和形成系统法治理论的国家之一。早在春秋战国时期，法就伴随着生产关系的巨大变革和封建地主阶级登上了政治舞台。而从那以后，法虽经历了数千年的封建统治，但“天子犯法与庶民同罪”，“法不容情”。“法网恢恢，疏而不漏”等观念，一直扎根于各阶层的人民的心中。法律，它有如晨曦微露中耀眼的启明星，揭开黑暗与光明的序幕，带来光明的曙光。法律，它有如一股强劲的飓风，扫荡于天宇之内，激浊扬清。
随着世界各国的历史变革，法律也渐渐在其它国家产生。虽然说人类社会的发展并非单线条，在同一运动发展的水平线上，也存在着千差万别。但在远隔重洋，十分闭塞的2300多年前，在大相径庭的各国法律中，却有一个不约而同的识见。那就是，法律面前人人平等！这是人类理性对法制的呼唤，也是社会点明对法律的清醒限定。
法律，不偏袒权贵，不屈从于邪恶，就像墨线不迁就弯曲的木料。受法律制裁的人，即使是有才智的人也不能用言辞来辩解，勇敢的人也不敢用武力来对抗。惩罚罪过不回避权贵，奖赏善行不遗漏普通百姓。纠正过失，追究邪恶，治理混乱，解决纠纷，削减多余，整治错误，统一人民的行为规范。这，就是法律！
早在春秋时期，我国就出现过一个叫李离的人，以生命捍卫法律的公正。他是晋文公重耳的大理，主管全国刑狱审判的最高司法官，素来以精明干练、明察秋毫、断狱平允著称。但是，有一次李离竟因偏下属的汇报而错断案件，枉杀了无辜者。当他觉察时，已为时已晚，无法补救了。当时晋国的法律规定：“失刑则刑，失死则死”，就是说，法官一旦错判了犯人，就判处该法官同样的刑罚。因此，李离立即将自己关押在监狱中，准备用自己的生命来抵偿过失。
晋文公得知此事后，十分为之惋惜，亲自为他开脱。但李离是一位秉性正直的法官，他明白晋文公的曲衷，但他想得更为深远。他知道只有“不淫意于法之外，不为惠于法之内”，真正的维护法律的尊严，才是治国安邦之道。他恳切地对晋文公说：“按法律规定，法官判错了刑的要处以同等的刑罚，杀错了人的要以命相偿。国君你认为我能够洞烛幽隐，判决疑难案件，才让我当法官。可是今天我却因为错判，枉杀了无辜，根据法律，我应该被处死。”说完，就义无返顾地硬是伏剑自杀了。
李离自杀殉法究竟应如何看待，现在自然是一目了然。依照法律规定，给予应得的处分，既不应完全归罪下属，推卸己责；也不必一定要自杀偿命。不过，棉队如此重大的冤案，身为最高司法官的李离既不上推，也不下诿，敢于负责，勇于承认错误，唯以“理法”为最高准则。李离以自己的生命捍卫了法律的尊严，证明了法律面前是人人平等的！他这种严守法度的精神，即便到了今天，也有它的现实意义。
而今天，身为中学生的我们，更加应该遵纪守法。放眼今朝，为什么中国能够如此迅速地发展，为什么中国可以在国际中树立威信？那是因为法律！法律，是治国的准则，如同秤是衡量轻重的标准一样，国家只有依靠法律才能建立起自己的尊严和权威。但是，如果一部好的法律没有人去遵守，那法律和不存在又有什么区别？车子不前进，原因在于马没有尽力，不去鞭策马而去鞭策车子有什么用呢？法律不能在实际中贯彻，原因在于人们没有遵守法律，不在人们身上努力而再在法律上费心思，去追求法律的完美是没有用处的。因此，我们应该遵守法律，贯彻法律。
再者，不用按照法律准则，而行为就完全正确的人，千万人中只能有一个。马之所以不敢撒开四蹄奔跑，是因为有嚼子和缰绳约束着它；人之所以不敢任意妄为，是因为有法律制度约束着他。我们中学生，是青春与火力的象征，是新时代的代表，因此，我们更加已经能够该以法为镜，端正自己的言行举止。
法令巩固，上下颇能加禁，犯即渐寡，善即渐多，如是则国家常切好生。
守法勿怠，守法勿怠……
平等？——读《卖火柴的小女孩》有感
跨出教室门，一方阳光照在了我的身上。啊！好舒服呀！我们的生活多么幸福！正当我为此高兴时，心中的一个念头使我的心久久不能平静，因为上一节课，我们学了《卖火柴的小女孩》这篇课文，文中的主人公那种悲惨的生活使我的心中如刀割一般痛。文中记述了这样一个故事：一位卖火柴的小女孩，在大年夜这天晚上，又冷又饿得走在街上卖火柴。但没有一位人买她一根火柴，而她，却不敢回家，因为家中有她那凶恶的爸爸等着她。她只好走在大街上，她忘不了今天是大年夜，看着他人一家团聚，而她却只能……她非常冷，坐在一个墙角，擦着了一根火柴，看见了一个火炉，但是不一会儿，火炉就消失了。她一次又一次地擦着火柴，但一次又一次的失败了。最后她终于把一大把火柴擦着了，看到了她最思念最疼爱她的奶奶。第二天清晨，人们发现这个小女孩已经死了。可是，小女孩的嘴角却挂着微笑，因为她可以离开这个黑暗、痛苦的社会，在新年的钟声中，走向那个美丽幸福的地方去了……哎！我深深地叹了一口气。为什么当时的社会如此不平等呢？在资本主义社会中，劳动人始终遭受迫害，他们为人劳动，反而得不到任何好处。现在，人当家作主了，靠自己的劳动换来财富，用自己的双手创造幸福，再也不需要当“地下囚”。看看现在的生活，再回头望望过去的生活，真是相隔十万八千里呀！我们吃宴席，而他们却吃白菜、萝卜；我们住高楼大厦，而他们却住露雨的茅屋；我们穿毛衣棉袄，而他们却穿补了又补的衣服……以前的社会平等吗？不！一点也不平等。劳动人吃不饱穿不好，就连在大年夜里也吃不上好的，更何况在平时？而不劳动的人却大吃大喝。想着想着，我对当时的社会的那种不平等非常憎恨。为什么？为什么劳动人的生活过得如此不好；为什么劳动人要遭遇悲惨；为什么幸福的生活只能在他们的梦中出现……现在已经二十一世纪了，虽然人当家作主了，但不平等的现象依然存在。我呼吁，呼吁在二十一世纪中不要出现不平等的现象，让人人平等，让劳动人幸福生活，让他们用双手换来汗水，用汗水换来财富，用财富换来幸福。我的心中有着一种说不出来的心情，我希望社会平等、人人平等。看着眼前的阳光，我仿佛看到了小女孩来到了我们中间，在这里过着幸福、美满的生活。我呼吁平等，我想，文中的小女孩也一定会呼吁平等，让二十一世纪成为一个真正平等的社会！让人在远离不平等中得到幸福！正如这阳光一样幸福、一样温馨、一样光明！
人人头顶一方天
每个人，自从降生的那一刻起，便有了一份属于自己的责任和义务。随着年龄的增长，责任和义务不断变化，但不变的是头上永远存在的一方天空。
如同每个人的责任不会消失一样，那一方天，纵使会改变天色，却永远被每个人顶着，直至自己老去、死亡……
那方天不因任何条件而消失。陕北农村的一个教室里，一位教师将一批又一批的孩子带大，把他们送进高中，送出大山。这位老师靠自己种地养活自己。上面拔下来少得可怜的经费，都被用来为孩子们采购书本，自己一分不留。这位老师没有任何的理由免费为孩子们教书，但他知道自己不能离开，自己头顶的一片天空，是孩子们飞翔出大山前磨砺的地方。就这样，他坚持了二十多年。当他的事迹被人传唱之时，他只是淡然地说：“老师是我的职业，为孩子们着想是我的本分，这方天，我不顶谁顶？”
多么质朴的话语，却又多么动人。有些高官，本已有着优厚的生活条件，却玩忽职守，顶歪了头顶上的天空，想来是多么可悲。当别人在如此恶劣的条件承载着自己的一片天空，他们却想方设法地逃避，躲藏……
那方天虽有大小，却没有尊卑之分。马克思曾说：“任何职业和它的义务都是平等的，没有高低贵贱。”中国首任总理周恩来执掌着一个泱泱大国的民生大计，头顶的一方天不可谓不大，但他却热情地接见一位来自底层的掏粪工人时传祥。两人的工作地位都有着巨大的差异，唯一相同的一点便是他们都竭尽自己的全力地顶着一方天空。总理当时亲切地说：“老时，总理是为人民服务，你也是为人民服务，我们两人又有什么区别呢？”是啊！只要是头顶一方天的人，都是一样顶天立地的人。现在社会上不乏一些喜好浮名之徒，总以为自己头顶的一方天很重要，总要胜人一筹，高人一等。这种人，迟早会顶歪自己的那一方天。有人，自轻自贱，却不知道自己顶的那方天虽小，但一样重要，哪有不用全力去顶的道理？这两种人，显然都无法顶好自己头顶的那一方天。
我们头顶的一方天是一份未来的责任，如今我们努力学习，为的是将来能更有力地承载自己的头顶上的一方天。可有些同学却不明白这个道理，总以为自己在为老师，为父母学习。殊不知这样的态度日后怎么能顶好一方天。作为市重点中学的一名学生，头顶的一方天比同龄人更大，我们更应该深深理解自己的责任。而有些人却浑然不知自己头顶的一方天，不免让人叹息。
人人头顶一方天，无论是谁都一样。这方天对每个人都是最最重要的职责，没有之一，且直到永远，永远……
剖析入世，洞察今世
入世者，儒也。他们积极改造社会，以期实现自我价值。于国，积极发展要做强国；于人，积极进取争做强人。但是，在通往强国强人的道路上，就要践踏多少弱者？
辛弃疾是强者，他戎马一生，志在抗金，力保大宋江山。然而，南宋不强腐败懦弱，晚年不仅没有让他征战沙场，反而将他多次免职，最终怀着壮志未遂的遗恨与世长辞，令人扼腕叹息。
可究其原因有何须怨言？他想方设法积极改造社会，以期恢复北宋。且不说他率领的将士涣散无能，即便给他配上精兵利器，他们又能奈何；且不说南宋腐弱，即便北宋恢复，那么他们可以因壮志报国而赢得身名，但是在身名的背后又有多少无辜百姓流离失所，横尸遍野？
社会总是向好的方向发展，历史也只有强者来刷新。在我们积极入世的同时，又有多少人被迫下岗。所以入世者，既是救人又是害人，因他们社会才发展更快；因他们天下少不了争斗，人间就难得有长久的平静。
然而当今之世，入世者居多，特别是以美国为首的北约集团更是施以变相的儒家入世思想——侵略。以石油为例，他们先大肆宣扬“人权”，正所谓“人人生而平等，资然共享，不受任何除法律法规外的任何限制”。这一观念在全球可谓垄断一时，但他们的目标实质是伊拉克首相萨达姆，只因他效仿希特勒实行种族灭绝。果然这一诱敌之计取得圆满成功，当几乎全世界人都怨声载道痛斥伊拉克军队时，美国本着改造社会改变种族不平等的局势，共建人人平等，一切权利共享的目的，一意孤行，数十天内拿下了伊拉克，也拿下了他们梦寐以求的石油。
可现在石油价格一路飙升，能源问题已趋于白热化，很多国家因此而濒临解体。由此美国率先提出粮食经济战略计划，用粮食等农作物发酵制得乙醇酒精的方法来缓解暂时状况。而这次最大的矛头便是我们中国。
中国素以粮食小麦等农副产品出口大国著称，而美国电子工业尤为发达，本着入世思想改造社会，实现各自价值，进而推动全社会发展，建立强国的目的，美国便高价收购中国出口品，中国也就大肆出口粮食等。同时美国也不断的出口电子商品，表面上是互通有无，共同发展，实际上他们将粮食大量囤积，并大规模的用于制造乙醇等有机能源。但是就在中国出口粮食已达高峰时，美国粮食囤积已趋于饱和状态时，他们又宣称急需棉花，并以高价收购；同时他们似乎更猛地收购粮食，这样中国粮食急剧减少，更多的农田也改种棉花，也就是当前为何这么多人种棉花了。
可以预见，美国所产的有机能源已基本上可以自足，而中国也由轻工业渐渐发展重工业国家，但石油进口率年年攀升，能源已明显不能自足，可是美国一直保持着重工业经济优势，军队也不断强化，能源也不断增多，最终将在能源上垄断中国，使中国臣服其前。
同为一个国家，只因南宋国弱，美国强盛。辛弃疾为强者，美国布什也不甘落后，他们本着一个目的：于国，积极发展要做强国。但结果是南宋越来越弱，美国越来越强，这就不得不引起我们思考：
首先，就个体而言，积极改造社会，实现自我价值，可是自我价值实现了吗？其次，就国家而言，积极发展，要做强国，可是为什么南宋越弱美国更强？最后，他们都用儒家思想中的入世篇，难道在中国就不是适用而在美国越用越强吗？
对以上问题答案已相当明了：
前提：自古以来，没有国弱民强之理，只有国富民强之论。
一，国家与某一个人的关系是绝对的。弱国出强人，那时叫做乱世出英雄，但英雄只是一时的，少量的，英雄的价值也只有那么多，即使实现了，也救不了国家，更何况辛弃疾是壮志未酬，含冤而死呢？
二，执政党的思想迥异。南宋朝廷腐败无能，国君昏庸；布什精明奸猾，专横霸道，拥有狼子野心。试问一个想征服全球的人，再配上一个精华军队，他领导的国家怎么会不强盛！
三，儒家思想适合于所有人，关键看你能不能灵活运用，更重要的是谁在运用。南宋国君无德无能，他不思进取，玩物丧志。当听到金兵攻来之时，首先想到的是逃跑，连打的想法也没有，何以谈强？此时他会想到入世吗？而美国布什主动进取，积极备战，只要他想要的就没有得不到的。更重要的是他心中有国，有强国意识，尽管以牺牲别人为代价，但于国是有益的，至少大多数国人不会谴责他。
这样，对我们国家就不得不是一次警告。中国要想立于当今世界强国之林，就必须坚持以经济发展为主的强国意识，同时在能源上要不断开辟新途径，以满足本国需求。
高歌平等
这个世界上，有穷人，有富人；有黑人，有白人；有孩子，有大人……但是，有一点相同的是——他们都是平等的人。
在每个人刚生下来的时候，上帝都赐与了他们一双眼睛，一个鼻子，一个嘴巴和一对耳朵，这是人人平等的；当人们到一定年龄的时候，就会面临死亡，每个人都要等待死亡的那一刻，这也是人人平等的。我们共同享受太阳的光热与世界的和平，这更是人人平等的。
就如《太阳，您好》这篇文章中所说的那样：太阳照遍了全世界的每一个角落，让我们看到了太阳，也让太阳看到了我们，太阳是属于我们每一个人的，太阳的光芒和爱洒在了白皮肤的孩子身上，也洒在了黄皮肤、黑皮肤、棕皮肤的孩子身上。太阳对我们都是公平的，它没有偏见。在生活中，也有一些关于人人平等的典型例子。就像我们刚进小学的时候，什么知识也不懂，就像在一条起跑线上，可是后来，随着时间的流逝，同学们之间的学习差距越来越大，这时为什么呢？我们是在一个环境中学习的，对我们来说，这也是公平的，而不同的是，有些同学在拼命努力学习，有些同学只把学习当作玩玩而已，根本不把学习放在心上。我们在良好的环境下学习，可是，我们有没有想过那些在山区渴望读书的儿童们呢？他们没有条件读书呀？我觉得，在这个世上，其实人人还没有完全平等，如果说人人都平等了，那么，为什么还有那么多希望上学的孩子没能满足他们的愿望呢？我们应该现在好好学习，长大后，建设好祖国，让人人平等。
在虹霓消逝的地方，让我们为平等而同声歌唱吧！
篇18：平等作文精选
也说平等
别人告诉我，有一本书你看完后会不懂。别人告诉我，有一本书你看完后会难过。我做了，也如他们所说，领悟到了不懂、难过。不过，似乎里面还少了一种骨子里的评价，我想这可能是平等。
历史老师说我们中国人大多都很喜欢悟空，毕竟我们在王权的巨大阴影之下弯腰弯得太久，似乎成了一种遗传病。鼓励站直了，许多人可能一时反而不习惯，感受不自然。精神上的依靠成了他们唯一的寄托。于是有了悟空，有了唐僧。不过阴影的效力太大，他们仍旧脱离不了皈依佛门的结局。我为他们感到遗憾。心里急切地希望有一本描写我们心中那样英雄的书出现，所以我看到了《悟空传》。
面对着一个为争取自由，率百万群妖与天庭抗衡的悟空，面对着因失忆一次又一次被愚弄的大圣。我理解到梦想对一个人来说是那么的重要，而悟空的梦想就是想要一个平等，一个仙与妖的平等。在每个人的心里都会有一个天空，有一片黑暗，在那片黑暗的深处，会有一片水面，里面映出他心的影子，灵魂就居住在那里，可是当一个人决定变成一个神，他就必须抛弃这些，他就让那水面里什么也没有，什么也看不见，一片空寂之时，他就成了仙。可是心里是空空的，那是什么滋味?所以当一个人成了仙之后，为的就是舍弃至亲至爱的一切，得到那长生不老，飘逸自如的不平等。他们得不到的，他们就阻止别人得到;他们得到的，也会增添种.种难度让别人无法得到。所以他们容不得比他们更自由的一切。仙与仙之间如此，仙与妖之间更是如此。于是有了牛郎织女，有了三圣母，有了悟空。
原来像这样神仙没法管的东西全部都有个名字，叫做——妖。悟空在我心里是一个英雄，他敢于和道貌岸然的天庭去斗，他敢于为仙妖的不公去争。每当他手拿金棒，遥指天空，向其宣战时，我都会想起他最初的誓言：我想起飞时，那天也让开路;我入海时，水也分成两边。众仙诸神，见我也称兄弟，无忧无虑。
天下再无可拘我之物，再无可管我之人。难过的是，他妥协了，为了花果山的再一次重青，为了群妖们不再受战火的蹂躏。他去了天庭，做了心中最不愿意做的事。可惜的是，他错了，当他越来越认为自己已经成为仙的时候，才发现其实自己是妖的事实却从没有从任何人心中抹去。他永远等不到仙们的平等待遇，换句话说，他永远没有平等，就是因为他曾经是妖，并且永远是。就这样子，大闹天宫，力战众仙，被伏五指山，失忆，取经，又是一个轮回。
可怜的悟空，他尽力了，为了梦想，为了平等。我不知道，在五指山下的他是一种什么样的想法，可能是这样的：“我像一个优伶，时哭时笑着，久而久之，也不知这悲喜是自己的，还是一种表演，很多人在看着我，他们在叫好，但我很孤独，我生活在自己的幻想中，我幻想着我在一个简单而又复杂的世界，那里只有神与人，没有妖，没有为妖的一切琐碎，却有一切你想像不到的东西。但真正生活在那里，我又孤独。”因为我是一个妖。
人生而平等
每个人生来都是平等的，不能因为自己的片面想法而否定一个人。“人人生而平等”这句话我们常挂嘴边，可现实生活中，谁真正做到了呢?
杭州的图书馆允许一些拾荒者与无业游民进馆看书或者进行一些娱乐活动，唯一的要求就是让他们把手洗干净再阅读，可有读者跟馆长反应身边的流浪读者散发异味，为此感到不满。而馆长是这样回答的：“我无权拒绝他们入内读书，您如果觉得不便可以更换座位，或者选择离开”如果馆长下一刻就让人把流浪读者赶出去，那杭州图书馆的“史上最温暖的图书馆”这个称号就成了一个笑话。
从古希腊时起人们就为了自由、平等做斗争，而伟大的苏格拉底更是提出“美德即知识”的主张。现在在这个和平的年代里，我们早已是平等、自由的，可是却还是无法消除一些不平等现象。就比如上面所说的，我们同样是人，是不分高低与贵贱的。图书馆本来就是免费开设给市民看的，没有什么等级之分，不会因为他们是拾荒者而不让他们进馆看书，这是他们的权利，我们无权干涉别人。但是，也不能说普通读者是不对的，不能完全批判他们，那些读者就好比一个代表，代表了我们大多数人的想法，似乎是从古到今，无论多少次改革，那些等级制度的观念还存在大多数人心中，觉得自己高别人一等，这种扭曲的优越感，我们也不是一时半会儿就能根除的。就是因为这种落后的观念，导致我们想法过度片面化，这不是我们生活中经常发生的吗?
曾经看到过一篇文章：作者偶然中认识了一个流浪汉，刚开始时，作者是带有一种“我比他高人一等”的优越感去和流浪汉相处的，他感觉与流浪汉相比是高他一等的，后来熟了之后不敢让别人知道他认识一个流浪汉，也不让流浪汉去他工作的地方。后来有一次，流浪汉向作者借了一些钱，作者认为他是流浪汉没钱还他，觉得他不会还的，借了钱给他后，就再也没找过他了。后来有一天，作者经过流浪汉所在的那条街时，看到了流浪汉，想装作不认识，结果流浪汉走上前把钱塞给了作者，并说：我一直想还你钱，可又不知道你住哪，工作地方也不知道，就只能在这里等着，现在钱还给你了，我要回我的老家了……作者在文章的后面说到：我自认自己是优越的，却比不上一个流浪汉。这篇文章给我的感触很深，让我不禁反思，真正的优越感是什么?
每个人都是生而平等的，没有贵贱之分。
生命，本该平等
最近，《神话》这部电视剧正在上演，秦始皇的残暴使我感到可怕。
秦始皇为了自己的千秋霸业，不在乎牺牲别人的生命。他认为，他是一国之君，所有人就应该为他效力。可是，皇帝不就是为了让天下更太平吗?如果皇帝只是为了享受荣华富贵，只是为了让更多人敬仰，要皇帝有什么用呢?生命，本该平等，每个人的生命都有自己控制的权利，没有谁能剥夺它。
当年，秦始皇不惜一切代价，要挑选大秦数千名精锐的将士殉葬，为秦皇千年万年守护皇陵。这样，秦皇的心意是满足了，可这是多少无辜的生命啊!这时，通过宝盒从到达秦朝的易小川以大将军蒙毅的身份冒着欺君的大罪，顶着杀头的危险向皇帝提出了用陶俑代替这些将士葬于地下，为秦皇守护皇陵的方法，才挽救了数千人的性命，这也才有了兵马俑的诞生。随后，秦始皇又要将建造皇陵的七十万民夫活埋，使皇陵成为永远的秘密，让后人永远记住他这开天劈地的第一人，七十万条性命就这样白白被剥夺了，陌生的地方成了他们永远的归宿。这虽然是一个传说，也许历史上并无此事，也并无此人，可易小川的大智大勇却让我敬佩不已，如果没有易小川，将有多少生命得不到最终的归宿。
生命，本该平等。即使他是帝王，即使他有江山社稷，即使他有享不尽的荣华富贵，即使他有万人的尊重和敬仰，可这有什么用?他失去了最宝贵的东西——善良，他失去了人的本性。他有权有势，难道他就有权利把每个属于自己的生命分高低贵贱吗?不，没有。每个人都有控制自己生命的权利，如果这样随意的伤害生命，将有多少人家破人亡，妻离子散啊!善待生命，是每个人的职责，善待生命就是善待自己。生存，或者死亡，应该顺其自然。只要有生命，你就要用自己有限的力量做出有限的付出，这样，也是对自己负责。还要保护生命，不要让不必要的事故造成不必要的伤亡。
当应为国效忠战死沙场;舍己为人，失去生命;这样的死叫做牺牲，这样是伟大的。可把生命当儿戏，这样的死，别人只会叫你傻瓜。
生命，本该平等。任何一个人都是他自己生命的主人。小到乞丐，囚犯。大到官员，贵族。不管他们身份如何，他们总有一样的一个东西，那也是最重要的——生命，他们所有人的生命都在自己手中。谁也没权控制谁，谁都要尊重他人的生命。
活着，要有价值的活;死了，要光荣的死。
命运，本该如此;生命，需要平等对待。
有一种价值叫平等
当今社会不少公益场所都免费向大众开放，这本是件进步的好事，可是那天却……
寒假的一天，我像往常一样到那家公益图书管阅读。这家图书管已向社会各界人士免费开放阅读很久的，然而却并非一帆风顺，不和谐的音符一直在酝踉着。当我坐下阅读之前，书店迎来了一位特殊的客人——1名农民工。起先风平浪静，然而天有不测风云。当该农民工挑出一本小说准备阅读之间，一名黑夹客男子有意见了，理由是农民工的阅读地点与他的阅读地点太近了，觉得有损他的形象，于是竭力想让农民工离开，但农民工却觉得夹客男子无理取闹，稳坐泰山死也不走。可那夹客男子哪是省油的灯呀，竟然在本应安静的图书管中对农民工破口大骂，在众人的劝说下，夹客男才稍微收敛一点，但他竭力要让图书馆馆长出面将农民工轰出去。众人在无奈之下，只得请来图书馆馆长。
这时一个读者朋友忽然想起这家图书馆馆长也是本地人并和夹克男有些交情，这才明白了那夹克男的“良苦用心”。眼看夹克男的阴谋诡计就要实现，我和几位读者急忙劝这位农民工好汉不吃眼前亏，赶紧溜之大吉。这位农民工大吃一惊，正当他准备走时，夹克男又不冷不热地说到：“现在跑还来得急。”该农民工不幸又中了夹克男的激将计，无论我们怎么劝都不走，我们只能无助眼看一场“暴风雨”的到来。馆长不一会儿就大步流星地赶到，还没等馆长开口，夹客男便恶人先告状：“馆长先生，您不会想让这个文盲弄坏你的书和影响店容市容吧!”馆长一脸迷惑看了一下座位上那位满脸无辜的农民工，馆长恍然大悟，平和地说道：“冷静，冷静，有话好好说。”那夹客男看馆长如此“懦弱”便更加狂妄起来，犹如一只常胜的火鸡对馆长大声喝道：“要么我走，要么他走，自己选择把吧!”馆长大拍了一下桌子，大义凛然地说道：“对不起，我没有请他出去的权利，而你却有离开的权利!”馆长的话音刚落便是一片鸦雀无声，夹客男也似乎意识到了自己的过错，真理是不可战胜的，连友情也不例外。于是夹克男低下了那不可一世的脑袋，转身对农民工鞠了一弓，并说了一句话：“对不起!”刹那间，图书馆响起了雷鸣般的掌声，许多人的眼眶都湿润了，每个人的心都为图书馆馆长大义灭亲和夹克男的瞬间的知错就改所感动，那位农民工朋友更是痛哭流涕，他对图书馆馆长说道：“感谢您让我这样一个外乡人在此感到了家的温暖。”只有那个夹客男哭笑不得，我想他这回可能像打翻了五味瓶般说不出什么滋味。
平等是一种制度，平等是一种态度，平等更是一种价值。世界是一片花海，我们只是其中的几朵小花，花儿千差万别，然而却享受着同样的阳光雨露大地，有着同样的美好的未来。
不要说你是好心
好心，也许是雨中送伞，雪中送炭，但也可以是抱薪救火，火上浇油。当你抱着柴木冲向火场时，请不要使用这个好听的借口，不要说你是好心。
不要说你是好心，当你暴虎冯河、黔驴技穷之时。
农夫与蛇的故事众人皆知：好心的农夫看到被冰冻住、奄奄一息的蛇，便用温暖的胸怀融化冰雪，蛇苏醒了，却反咬农夫一口，农夫赔上了自己的生命。故事告诉我们，不要去拯救那些难以拯救的小人。可在我看来，这也是农夫自不量力的表现，总以为自己可以拯救别人并不让自己受伤。现实生活中此类事情屡屡皆是，不知有多少人以为自己可以赤手空拳地救出那些溺水、跳楼之人，却因为缺乏工具及技巧而害死别人，甚至自己也赔上一条命。这种“好心”，难道会被接受吗?
不要说你是好心，当你背叛社会、振振有辞之时。
害人不浅的邪教创始人扬言要“拯救世人”，却不知让多少原本甜蜜美满的家庭妻离子散，痛不欲生。怀抱“解放西藏”的可笑梦想，策动一些人在“3.14”中为所欲为、打砸抢烧。在这血淋淋的现实之下，一切借口变得一文不值，—切行为变得肮脏而荒.唐，就算百般说明其动机是出于“好心”，怕也没人会相信;这种“好心”，决不是好心。
不要说你是好心，当你违背规律、统治自然之时。
一个又一个马戏团，一位又一位“驯化师”......小朋友们可以坐在老虎背上照相，大象可以投篮。从“驯化师”微笑的表情中，我看到的却是人类对自然的残酷统治。在大家的欢声笑语中，我听到的却是野生华南虎只能以个位计的噩耗。在这样的现状下，人类是好心才驯化老虎的解释似乎有些苍白。真正好心的人早起“放虎归山”，组建基金会开始了华南虎的野化工作，当我们以为每天投食、动物们吃喝无忧就是好心时，却剥夺了它们野外生存的能力，这种“好心”，不要也罢。
所有那些类似于好心的“好心”，我想都是源于我们太过于高估自己，却低估了人心，低估了社会，低估了自然中的一切客观存在，也只有在有一天我们真正能将自己与他人、社会、自然放到一个平等的位置时，我们才不会“好心”办坏事，也才会好心得“名正言顺”。
篇19：企业文化执行力：麻辣火锅与新员工同化
1.0 麻辣火锅与新员工同化
新员工同化制度在企业文化实施执行中占有十分重要的地位，良好的新员工同化制度的设计、企业家的支持以及人力资源部门或者企业文化部门的得力落实可以使新员工在入职之初就能得到优秀企业文化的熏陶，为未来的成长奠定基础。在与企业的交流中，我们把新员工同化比喻成把一杯清水倒到麻辣火锅里，其效果与往一杯清水里放麻辣调料是迥乎不同的。
1.1 新员工同化制度
1.1.1 新员工同化制度的基本框架
新员工培训制度。
新员工指导人制度。
新员工职业发展计划。
新员工试用期考核办法。
新员工同化制度主要要解决三个问题：第一，价值观澄清；第二，职业目标设定；第三，清晰如何考核。同时为新员工提供指导人帮助。
1.1.2 新员工同化制度的指导思想
设置新员工同化制度的指导思想是主动同化、考核跟进与互动反馈；新员工同化执行力如何关键取决于指导人的指导方法。
同化新员工制度是非常好的能够既能使企业文化在新员工一踏进企业就能进行宣贯，又能使新员工在新来伊始就得到关心、引导，感受归属。在招聘流程阶段，尽管我们已经设置了非常详细的依据文化尺度分解的若干选择价值的制度，但那只是发生在企业与应聘人员进行双向选择的阶段，应聘人员仍然难以较为全面以及直观地体会企业文化，并且在新员工初踏入企业之时，严重的信息不对称使其需要一段时间的适应期，不一定能够很快地融入团队。
比较不同企业的企业文化的强或弱在这里就可以得到分析的结论，弱文化模式的企业会不直觉中让新员工陷入被动适应的境地，缺乏信息的了解，缺乏老员工的指导，甚至会感觉到老员工的普遍漠视；但强文化模式的企业就绝对不会放弃甚至是强化新员工初入职阶段的文化磨合的。
不同企业文化模式下的新员工同化方式各不相同，但相同的地方是必须设计相关的制度，引导新进人员逐渐了解、接受，乃至于认同企业文化，并尽快结合自身对企业文化的理解规范自身的行为。这个流程称为文化同化最为合适，当然，这个流程也是新员工尤其是刚毕业的新人的社会化或者职业化过程。目前中国教育正处于从应试教育向素质教育过渡的阶段，职业教育更为薄弱；同时从中国整体职业化工作来看，员工的职业化精神远远未达到较高的水准，因此，以文化同化带动新员工职业化、社会化提高是高起点的制度设置。也有的企业称之为始业教育制度，也就是快速引导新员工了解企业各种规则、结构和体系，融入企业文化之中，从而顺利进入工作角色的制度。
1.1.3 同化制度的基本要求
企业文化战略的制度实施不能只为文化而文化，那对于企业文化的精神是一种损害，也无法使企业文化在制度化运行中得到实践，更无法使企业文化在制度与文化的磨合中升华凝固。所以企业文化要站在哲学的高度，任何企业文化制度的设置要以战略为导向，要以人力资源制度为基本载体，才能使领导者与被领导者都能明了其中的方向与意义，共同遵守执行。
新员工同化制度也是这样的道理。我们的咨询客户在我们的协助下制订了战略与文化的基本框架之后，面临的较大问题就在于人力资源的不足以支撑战略规划的阶段目标，既体现在现有人力资源难以支撑公司发展需要，也体现即使高薪也往往难以吸引或者留住优秀的战略人才。这样问题的解决是一个很大的课题，涉及方方面面的系统工作。然而，我们还是万变不离其宗地回归到企业概念的理解以及企业哲学的深入探讨问题――它为我们的制度设计提供了凝聚人心、留住人才应当物质与精神激励双管齐下、平衡协调的基本思路，
接下来我们考虑人力资源选、育、用、留、裁的五大模块中，选才是基础中的基础，因此选择价值流程就应该一开始就设置文化制度，从而避免员工与企业之间心理契约的不平衡持续影响双方的深入合作关系。所以我们说新员工同化制度的必要性从长远来说是为了文化的培育，从短期来说是为了配合战略人力资源管理的需要，首先减少新员工流失率，确保战略人才储备计划的良性循环。如果连新员工的培育都成为问题，那么企业文化更难以真正持续建设。
基于企业哲学的企业文化战略指标分解是同化制度的基本导向，没有企业文化战略指标的分解，负责操作的人员就无从入手向新员工宣贯。
基于战略的人力资源需求预测、人力资源储备计划及战略性的岗位职责说明是同化制度的基础，有了战略性目标的明确，文化指标方面的指导也才能有具体的适应体。
同化制度的首要培训对象不是新员工，而是领导者、指导者与老员工。
第一， 态度决定一切，如果不先从改变老员工对待新人的态度入手，同化制度将成为虚设的形式。这从深层次要转变其在面对新的生力军冲击时的自我保护心理，要形成鲇鱼效应的良性循环。
第二， 也要对负责指导的相关老员工的方式方法进行培训，有指导的热情而方式方法不对同样容易导致对企业文化宣贯带来负面效应，压力大于动力的现象将存在。
第三， 必须要求负责指导的员工采取主动同化的方式，在制度设计时也应体现这一点。很多企业管理者往往采取传统的师徒式的方法对待新员工，利用信息不对称、利用职务不平等等方法使新员工陷入被动局面，甚至要求新员工事事主动，这是不恰当的，将极大地增加内部沟通成本，更不利于基于战略速度的人才培养理念。
同化制度要与考核评估同步进行，在同化传授的同时进行量化考核，这样才能增加新员工严肃对待企业文化，在一定压力之下去努力融入企业文化，使其明白，如果不主动适应企业文化，将难以在企业获得发展。同时，这个考核评估过程要是检测新员工是否适应企业文化，是否能承担战略任务的过程。保留一个不合格的员工对企业的负面影响要远远大於让他们离开。适合的新员工是战略人才储备的基础元素，如果发现某新员工存在难以融合的行为及观念，就应该在试用期中予以解雇，这不单单是考虑企业劳动关系成本，更主要的是不符合企业哲学理念的新员工行为时刻都可能对企业造成不良影响甚至是重大经济损失。
同化制度必须体现在企业主动宣贯之后新员工主动适应、主动汇报、主动建议、主动行为的确认制度，其中集中体现于让新员工参与企业文化建设，使其初入职业化的热情投入至企业文化建设中；其次是新员工的合理化建议提交办法，往往新员工或者能带来其他企业的更好的处理问题的方法或者能有更多的基于热情的创新方案，这是已经形成思维惯性的老员工所难以形成的。
1.1.4 新员工同化制度的风险控制
之所以提出这样的问题是因为在中国目前的人力资源市场上，频繁的跳槽与频繁的炒人成为一种现象，这使得企业在实施企业文化选择价值流程中所付出的成本存在无效流失、甚至成为别人嫁妆的风险。毕竟在企业文化战略中，选择人才之后的企业文化同化需要付出很多人力物力财力。
因此在法律保护双方自由选择的试用期内，企业文化的同化制度是否开始实施，实施到什么程度确实是现实的需要负责企业文化工作的管理者要仔细考虑的问题。一般而言，依据战略规划而所需求的岗位人才，是否适合企业，是否能有一定的稳定性，是否能在试用期顺利磨合而成为正式员工，这些问题的判断必须在实施招聘流程时予以充分的判断以及风险评估，这也就是我们为什么要在招聘流程设置较为复杂的文化尺度分解制度的原因。如果在招聘面谈时仅仅考虑该应聘人员是否符合岗位说明书的要求的话，那么在试用期流失的比率很大，因为缺乏充分的价值观沟通，十分可能这位符合岗位说明书的人才无法适应企业文化而只能选择离开，这样的例子比比皆是，不是薪酬问题，也不是能力问题，只是无法融合的问题。这既给企业造成损失，也给人才制造了机会成本的损失。所以企业文化的识别从面试者一踏进企业的第一次开始，就应该开始，并且其比重甚至应该大于专业能力。适合的才是最好的，这句话在这个时候显得比什么都重要。
篇20：企业文化建设中的“同化与异构”
约翰•科特的“在未来十年企业文化可能是决定企业盛衰的关键因素”的论断，已经得到了历史的明证，企业文化的确促使了一些企业的成功，然而从企业的失败或者挫折中也不难觅得文化因素的影响。事实上随着环境的变化和发展，企业文化可能有积极的作用变为负面、消极的作用。因此，这客观上需要反思什么样的文化才是好的企业文化，企业应该如何进行企业文化的建设？基于对此问题的思考，我们探讨了企业文化建设中的同化与异构问题。
一、企业文化优劣及企业文化建设的目的探讨
对于企业文化的内涵，学者有着不同的界定。刘光明认为企业文化是从事经济活动的组织形成的组织文化。企业文化属于组织文化的范畴，因为企业是工业革命之后适应社会大生产而产生的组织形态，企业文化可以从构成组织的因素来分析。屋太一（）认为组织的构成因素包括成员、共同的目标、规范、指令与职务和共享的信息，基于此笔者认为企业文化在本质上是“组织目标”和“组织规范”的集合体。所谓企业文化是在企业在经营管理过程中形成的，影响、制约企业成员的思维和行为的，主导的价值观和隐性或显性的规范体系。
企业总是存在于特定时期的特定环境中，外部的环境及变化为企业提供了生存与发展的机会，同时也意味着危机与挑战。企业文化是适应特定时期的环境等因素而产生的，它体现着企业文化的缔造者和重要影响者的价值观、对环境的认知与判断和独特行为方式及风格。然而不同的企业文化有着不同的特性，这构成了企业文化的个性。虽然企业文化是不同的，但它在凝聚人心促成组织成员的忠诚和团结，规范和激励组织成员以预期的方式达成共同的目标方面所起的作用是相同的，也即企业文化要能实现组织成员之间及与组织目标的一致。然而环境的变化是永恒发生着的，“适应环境是组织得以生存的前提，而对环境的过渡适应则成为组织的‘黑死病’”。因而，要使得企业组织能够持续的经营和长久的发展，企业文化需要相应及适应外部的环境的变化。因此，判断企业文化的优劣可以从两个方面来分析，其一为企业文化能否实现组织成员之间及与组织目标的一致，其二是企业文化能否与外部环境变化保持动态的一致性。显然，只有能够促使组织成员之间及与组织目标的一致，能够与外部环境保持动态一致的企业文化才是好的企业文化。
企业文化建设的目的是建立并维系好的企业文化，以厘清发展的愿景和共同的价值观，促成企业组织成员的凝聚、团结和忠诚，进而促进企业的持续经营和长远的发展。在我们看来，建立并维系好的企业文化，需要使得企业文化能够促成组织成员之间及与组织目标的匹配，也需要促成企业文化与外部环境保持动态的匹配。这就是企业文化建设的根本目的之所在，即企业文化建设在于促成上述两种匹配的实现。
二、企业文化的建设中的同化与异构问题
在皮亚杰的认识与发展论中，同化被理解为把给定的东西整合到一个早先就存在的结构中，或者按照基本图式形成一个新的结构。在一般意义上，所谓同化是不相似或不相同的事物逐渐变得相似或相同。本文同化一词是指在与异质事物作用过程中促使异质事物趋于一致、相同的活动及过程。企业文化建设要实现的第一种匹配，其实也就是对组织成员的同化的过程，在这个过程为企业文化成为为大家共同的“信仰”，也成为促成企业组织成员为达成共同目标而形成共同的行为范式。企业文化建设中的同化就是用企业文化对企业的员工进行教育和熏陶，从而使其认同、接受企业的价值观念，遵从企业的规范并以企业期待的方式行动的过程。企业文化建设的实质就是发挥对企业文化对企业组织成员的同化作用，促使共同价值观念的形成及成员接受这些价值观和行为规范，促使组织成员认同并忠诚于企业组织，进而塑造企业的核心竞争优势。这是为什么要进行企业文化建设的主要原因，国内外在这方面有很多的研究文献，我们在此不再作具体的探讨。
然而企业文化建设要实现的第二种匹配也是不容被忽视的，其实这涉及到企业文化变革的问题。在目前处于知识经济时代，在企业面临着不确定性和急剧变化的环境的条件下，促使企业文化与外界环境的变化保持动态的一致有着更为重要的意义。这就涉及到对企业文化进行异构的问题。异构则是在异化概念的引申，异化是指相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同。因此异构是与同化相反的力量。在本文中，异构是指在与异质事物作用过程中或者主动的引入异质因素使事物本身发生变化的活动及过程。企业文化的异构就是根据环境等因素的变化，对固有的文化进行“反省”和重新审视，引入和利用异质的文化“基因”，从而使旧有企业文化发生变化的过程。探讨企业文化的异构问题主要基于如下几方面的必然性。
（一）从哲学方法论上看，事物的遵循着“否定之否定”螺旋形发展过程。
从辩证唯物主义的角度看，事物是不停运动和变化的，事物的发展不是一劳永逸的。稳定是暂时的，运动变化及发展则是永恒的。发展是前途光明、道路曲折的统一。事物在不同的发展阶段面临着不同的问题，表现出不同的特征，新的阶段的发展是对原有阶段的一种扬弃，遵循着“否定之否定”的规律。因此，一劳永逸的建设企业文化的想法是不正确的，企业文化在客观上需要不断的变革。企业文化的发展也应遵从“否定之否定”的轨迹，我们需要适时打破旧有的均衡，促使促进企业文化的变革和再造。
（二）从企业与环境的关系看，环境的变化必然要求企业文化相应的变革。
诚如前文所言，企业文化因应特定的环境而产生。环境不仅影响企业的经营、管理策略和方式的选择，更重要的是其还影响到人的认知、思维和价值判断，特别是企业领导者的价值倾向和判断。从这种意义上讲企业文化是环境的产物，它深深烙着特定时代特征的印记。然而变化是的客观、永恒的，对企业的影响也是非常现实的；环境发生了变化，如果企业文化不能响应和体现变化，那么其对企业生存和发展的负面影响无疑是重大的，有时对企业而言甚至是致命的。外部变化是客观存在的，企业不能无视这种变化。因此，企业文化与环境的关系和环境的变化性，决定了企业文化异构的必然性。
（三）从文化的特性看，企业文化具有相对稳定性和“惯性”。
文化的形成是一个漫长的历程，一旦文化得以形成或者定型，则会保持相对的稳定。也即是文化具有相对稳定性，文化自身具有维持稳定的因素。企业文化作为社会文化的一种亚文化形态，当然也具有相对稳定的特性，这种相对稳定性意味着其拒绝接受异质因素、拒绝改变和变革。文化的“惯性”是与相对稳定性紧密联系的特性，指的是作为文化的主体和承载者，依照文化的隐性约束下按既定的方式思考和行为，拒绝接受新的思想和进行新的探索及尝试，
企业文化的惯性其实就是在文化制约下人的行为的惯性，特别是在强势的企业文化背景下，企业成员形成了固定的理念、思维方式和行为方式，这在某种程度上容易形成集体无意识的情况，如果企业整体的思维和行为方式是无视环境变化、拒绝接受新事物、拒绝改变和变革的，那在急剧变化的市场经营环境中，企业的命运也许将是极悲惨和暗淡的。企业文化的相对稳定性和“惯性”是决定了企业文化变革的内在必然性，也成为企业文化变革的最大障碍和阻力。现实中许多企业文化变革遭遇困境，在很大程度上是对企业文化的这两种特性的忽视或者重视程度不够。
三、企业文化建设中的同化异构的一致性研究
从上面的分析可以看出，企业文化建设要有效的实现两种匹配，需要同时兼顾同化和异构两个问题。企业文化建设中的同化与异构是两种不同类型的活动，前者在于对企业文化的传承和对组织成员的潜移默化，后者则是对企业文化本身的变革和再造。然而在本质上它们是一致的，无论同化和异构都是基于对企业文化的价值认同的基础上，同化是为了发挥企业文化在企业经营管理和员工激励中的作用，异构是为了更好的发挥企业文化的功能，只是这种文化是变化了的企业文化。在此基础上异构成为是同化前提，同化则是异构后企业文化。企业文化就是在同化和异构的交替作用的过程中呈螺旋形的发展的，企业文化建设需要动态的平衡同化与异构两个方面，而不能有所偏颇。
（一） 企业文化同化与异构的过程
在企业文化建设中的同化与异构模型中，“企业文化建设者”是指专门负责企业文化塑造和建设的人或者团体，可以是高层管理者或者专门的部门，也可以是企业内部人员与外部顾问构成的专家团队。箭头①是指组织成员对企业文化的接受、“信奉”，与此影响对应的是粗箭头④是其企业文化建设者在此过程中的作用――对文化延续、继承和内化，也就是企业文化建设中的同化过程。箭头②是指企业文化的变革，就是从既有文化到新企业文化的转化过程。用虚线实是因为在企业文化被否定重建进程中，原有企业文化可能被从根本上被打破。③是异构对企业文化变革中的作用，异构对既有企业文化是一种消解、重构，异构在企业文化变革中作用体现在使企业文化具有新的特质，促使新的企业文化的形成和定型，在特定情况下异构可能导致企业文化完全的变革，新的企业文化不再包含既有文化的特质因子，而是一个全新形态的文化。随着环境等因素的变化，新的企业文化成为既有的文化，企业内外的均衡被打破，企业文化在同化和异构的作用下开始新的变革，企业文化的均衡态存在于实现两种匹配的时刻。因此，企业文化呈现出螺旋形的发展轨迹，在其中同化和异构都是重要的活动。
（二）企业文化建设中异构方式的探讨。同化作为对企业文化的继承，主要包括利用各种媒体宣传企业的文化，树立符合企业价值观和文化的模范人物，通过绩效考评等引导员工行为以强化企业的文化，还有对员工（特别是新员工）进行定位、教育和培训等；异构的主要方式包括主动扫描和感知外部环境的变化，促进组织的学习，改变既有的思维方式和行为方式；激发和维持合理的冲突，鼓励不同主张和观点的交锋；异构还包括在高层主导下，引入“空降兵”进行企业文化的变革等。显然，企业文化的异构需要对既有文化保持一种冷静的“反省”，更需要引入“异质”的东西，事实上“异质”可能源自是既有组织成员的学习、新加入组织的成员和企业组织外部的“局外人”。
（三）企业文化建设中同化与异构的关键在于人。箭头⑤组织成员（包括新成员）对企业文化的异构及变革的重要作用，这种作用需要企业文化建设者的疏导、激发和整合（箭头⑥）。然而人的价值观念是相对稳定和根深蒂固的，企业文化的同化作用就在于让这些员工知晓、认同企业文化中的价值观，接受企业组织规范的约束，促使其留在并忠诚于企业。另一方面，新进的组织成员则是异构的重要力量，特别是成为企业高层管理者的“空降兵”，这些新进的人员由于不受企业固有思维方式的束缚，故能够以较客观的评价企业文化，认识到企业文化存在的问题和障碍，同时可能给组织带来新的理念和思维方式，这对打破企业的“整体性思维”的惯性无疑有着重要的作用。因而，企业的新进员工构成了企业异构的重要力量。企业文化建设中同化与异构中人的因素还表现在作为既定文化承载者在一定程度上受制于文化，拒绝接受新的事物，抵制对企业文化的变革，这显然受组织成员的学习及组织学习能力的制约。事实上改变文化是对员工来说是痛苦的历程，在异构企业文化必然的交织着矛盾、冲突，因而需要引起高度的重视。
四、企业文化建设的正确方式――关注企业同化中的异构
在现实的管理实践中，企业对同构的重视明显的高于异构，对企业文化的“破”或者变革关心不够。在将企业对市场环境的适应程度作为验证企业文化优劣的标准条件下，创立和保持与市场环境相对适应的企业文化显得尤为重要。因此企业应切实认识企业文化同化中的异构必要性和重要性。笔者认为下面的几点措施有助于企业文化同化中的异构。
（一）树立不断变革的发展观、促使企业文化的异构与变革。变化永恒的发生着，无论这种变化是缓慢的，还是渐进的，尤其是高速发展的现代化社会中。变化的发生是客观的，对待变化正确的方式是感知和积极的应对变化，通过创新和变革来适应变化。这是我们分析和思考问题的基石，无论是企业的发展战略、文化和经营方略都应建立对此正确认识基础之上。企业文化决不是一成不变，也需要进行变革。树立不断变革的观念，是变革企业文化的前提条件。这应该是企业文化价值观的重要组成部分，同时企业文化还应该蕴含着包容、激发和褒赏学习与创新的内在气质，惟其如此才能促使企业文化能够得以动态的变革。
（二）反省、倾听“另类”声音及外部的声音。企业成功的经历会促使为成功做出贡献的人成为企业的核心人物，他的思想成为企业活动的指导思想，他得促使成功的方式会成为进行新活动“权威”，新的观点和尝试会因此而压制，因而其负面效应是显而易见的；企业的成功还会促使企业的骄傲，迷恋自己所具有的技术优势，这就是屋太一所说的“过分陶醉在过去的成功中”。企业避免陶醉在成功的体验中，需要企业的高层领导具有较强的“反省”能力，能够根据发展的情况进行自我的否定和创新；同时要包容“另类声音”的存在，善于听取相反的意见，并能激发不同意见的提出；还要主动的引入外来的“异质”因素,改变企业的思维定势，宣扬一种危机意识，激发员工的危机感，进而促使其接受新的变化和变革，促进企业文化的异构，从而维持企业的持续经营优势。
（三）优化组织的学习。组织学习是源自生物体适应环境变化而来的一种隐喻。作为企业感知、应对外部环境变化及组织内部知识传播与转化的一种机制，组织学习在企业文化的同化与异构中发挥着重要的作用。如果说重视外来“异质”因素是一种外因的话，那组织学习则是组织成员从内部对自身及组织的变革和发展。组织学习增强了企业内部对外部环境变化的敏感性，同时将外部变化的压力传导至组织内部，促进组织内员工思维和行动方式的转变。组织学习成为企业文化同化中异构的重要力量，对于组织学习在其中的作用机制，我们将在另文中作进一步具体的探讨。（戴宏伟、张双喜）
来源：中国人力资源开发网
篇21：《椰子树与平等》教学设计
【教学目标】
1、整体把握文章的论点及论题，理清其论证思路。
2、结合语境，解析文中语句含义，正确辨析句子内蕴的语气。
3、选择一个专题，根据自己所理解的文中的观点，结合实际，展开交流与研讨。
【教学重点、难点】
重点：引导学生整体把握全文意旨，理清思路。
难点：结合所学，针对专题提供的情境，展开思考与交流。
【媒体准备】
用电脑编辑制作相应的课件（用WORD或POWERPOINT编辑）。
【课时安排】
1课时。
【预习要求】
浏览全文，标注生字词，把握全文意旨，理清思路。思考以下几个问题：
1、标题是《椰子树与平等》，请问作者想表达的意思是什么？请从原文中找出根据。
2、关于诸葛亮砍椰子树的原因分析有三种，请你分析予以查找与概括。
3、作者认为消除不平等有两种方式，作者赞同哪一种？为什么？
【教学过程】
一、导入新课。
〖参考方案〗角度：模仿作者的思维，设计训练式导语，要求互动。
（随意板书几个词，比如：石块，电视，奸诈。教师可以让学生发挥想像与思想，将这三个词语合理地组合起来，表达一段思想或故事。当学生做完了这些后，教师总结。）
世界无限的宽广，超过了我们的眼睛、耳朵和脚步的距离。那么，世界还是无限联系的么？
是的，应该是的，但不是在所有人的心中。
无限联系的真实世界只存在于一种人的眼中，那一定是：思想者。只有思想才能超越任何距离与分隔，任何表象的冷漠与孤立，思想有打破时间与空间的超能力量。今天，一个认真的思想者将走进我们，用幽默的语言告诉我们生活中平静生活里许多貌似真理的现实的可笑与荒诞。他会让我们更加明白成为一个思想者的快乐与重要。因为王小波就说过，对于一个知识分子来说，成为一个思想精英远比成为一个道德精英重要。
【设计说明】这样的设计目的是通过模仿的思维训练活跃气氛，同时又能让学生初步理解作者的标题与内容，为下一节的课文阅读理解奠定基础。同时，也是对学生的一次有益教育，让他们对于思想的重要有个初步认识。这也符合本单元“精神家园”的主题。当然，我们还可以从其他角度设计，比如，从作者作品、经历的介绍导入，比如作者的《一只特立独行的猪》这一篇文章，相信学生也会有很浓厚的兴趣。
二、课文探究与分析。
1.检查预习，学生交流讨论上节课布置的练习。
〔问题回放〕浏览全文，标注生字词，把握全文意旨，理清思路。思考以下几个问题。
（1）标题是《椰子树与平等》，请问作者想表达的意思是什么？请从原文中找出根据。
（2）关于诸葛亮砍椰子树的原因分析有三种，请你分析予以查找与概括。
（3）作者认为消除不平等有两种方式，作者赞同哪一种？为什么？
2.师生讨论，明确：
第（1）题：作者是借“椰子树”来说明自己对“平等”的看法。原文中作者说“我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊头卖狗肉，正是我的用意”。作者其实是想痒阐明自己对于“平等”的观点。
第（2）题：
原因一：诸葛亮为了用孔孟之道教化蛮夷之人而砍树，并且用武力威胁别人执行。
原因二：诸葛亮为了纠正蛮夷之人轻狂的道德缺陷而砍树。
原因三：诸葛亮为了让不同地域的人达到生活与道义平等而砍树。
第（3）题：消除不平等有两种方式，其一是“向上拉平”，其一是“向下拉平”。作者赞成“向上拉平”，因为我们可以从用语中看出作者对于“向下拉平”的讽刺意味。具体来说，比如，“要把所有的正常人都变成残疾人就很容易：只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取的是向下拉平之道，结果就害得我吃不上椰子。”
〔学情预测〕根据初三学生的情况与能力要求来判断，这三道题的难度各不相同。第一题最易，因为文中在较明显的语意转折处就公开说明清楚，这道题设题目的在于让学生把握论点及全文论述重点；第二道题设题目的在于让学生能理清文章思路，并且训练学生的查找及概括归纳的能力。难度会稍大，教师最好在学生寻找过程中适当地予以指导及引导；第三道题的设题目的在于把握作者文风特点，同时明确作者的立场。从初三学生总体要求及水平看，属于中难的，教师在引导的时候可以先引导学生分析句子的语气及情感。
3.结合课文语境，解释加点词义。
①砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白这个意思，就怕了诸葛先生。
②对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就如此轻狂，胆敢藐视天朝大邦；没了这些珍稀之物，他们就老实了。
③这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福，这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。
师生讨论明确：
第①题：诸葛亮军队人多，会用武力来杀人。
第②题：诸葛亮把云南椰子树砍光的事。
第③题：精神上的幸福。
4.结合课文语境，品析作者的语言特点。
①帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块。
②就以诸葛亮先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。
③另一种方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。
师生讨论，明确：
第①句：作者有意识地运用对比来造成强烈的反差，以形成强烈的反讽意味。具体地说，便是帕霍姆追求之心极大，可得到的极小，这之间的对比形成了讽刺的效果。
第②句：作者在这句里运用了独特的想像与夸张来造成幽默的表达效果。
第③句：作者在这句里通过故意违反常理的思维方式得出一个荒谬的结果来表达讽刺之意。
〔学情预测〕第4题主要是针对课文中作者语言中的情感色调的理解与把握而设。从学生的理解与水平来说，大部分学生应当能辨识出其中讽刺的意味。至于各句中讽刺效果的由来，则要求学生要结合语境，技巧来理解，教师在这方面做适当的引导将有助于理解。
三、专题讨论研究。
【设计说明】课文所提供的观点“对消极平均主义的否定”对于初三的孩子来说是抽象的，是超越他们的经验认知层面的。而一种思想真正扎根于心灵并因此而盛开自己的花，那一定必伴以能产生经验的实例。课堂的生活能提供一种思想，但更应该提供一种模拟思想产生的生活情境，尽管它是虚拟的。在这样一个虚拟的平台上，思想因为实践而变得更加生动鲜活，思想因为被辩论与交流而产生了更强大的爆发力。
专题的选择来自于学生生活实际。教师可根据自己生活环境以及学生的实际选择其中一个，当然，更提倡自已设立围绕观点的专题。
〔专题一〕怎样建设一个好班级
任何一个班级里都有先进与落后的，有相对的优势与弱势的，那么，怎样实现在一个共同美好目标下的共同进步呢？
〔专题二〕如何才能真正帮助贫困地区脱贫
关注社会。我国地域广阔，地区经济文化发展极不平衡，社会各阶层的生活差距也在拉大。怎样实现在共同致富和谐社会的目标下各地区的共同进步呢？是授以鱼，还是授以渔？
〔建议〕实施步骤：
1.确定专题，布置学生搜集相关资料。
2.学生分组讨论交流，并选定主要发言人。
3.师生讨论交流。
4.教师总结。
〔学情预测〕从教学心理来看，学生对于活动类的课型有较浓厚的兴趣，因此，教师根据实际以及准备情况，可以考虑将此专题讨论作为课堂一小节活动，也可扩展成一次专题辩论赛。
四、作业布置。
1.完成《伴你学语文》中与本课相关的练习。
2.预习《陋室铭》，反复诵读以至背诵。
篇22：《椰子树与平等》教学设计
【教材分析】
作者借写云南椰子树从有到无的原因，提出了自己的观点：虽然人人需要平等，但并没有真正的平等，即使看上去平等，也是消极的平等，指出了消极的平均主义的危害。
【教学目标】
1．整体把握文章的论点及论题，理清其论证思路。
2．结合语境，解析文中语句含义，正确辨析句子内蕴的语气。
3．选择一个专题，根据自己所理解的文中的观点，结合实际，展开交流与研讨。
【教学重点】
引导学生整体把握全文意旨，理清思路。
【教学难点】
结合所学，针对专题提供的情境，展开思考与交流。
【教学建议】
1. 导入角度：模仿作者的思维，设计训练式导语，要求互动。
（随意板书几个词，比如：石块，电视，奸诈。教师可以让学生发挥想象与思想，将这三个词语合理地组合起来，表达一段思想或故事。当学生做完了这些后，教师总结。）
2．作者简介。借助多媒体展示作者资料及图片。
3．课文探究与分析。
（1）浏览全文，标注生字词，把握全文意旨，理清思路。思考以下几个问题。（多媒体或投影展示）
1）标题是《椰子树与平等》，请问作者想表达的意思是什么？请从原文中找出根据。
2）关于诸葛亮砍椰子树的原因分析有三种，请你分析予以查找与概括。
3）作者认为消除不平等有两种方式，作者赞同哪一种？为什么？
师生讨论明确。
［学情预测］根据初三学生的情况与能力要求来判断，这三道题的难度各不相同。第一道题最易，因为文中在较明显的语意转折处就公开说明清楚，这道题设题目的在于让学生把握论点及全文论述重点；第二道题设题目的在于让学生能理清文章思路，并且训练学生的查找及概括归纳的能力。难度会稍大，教师最好在学生寻找过程中适当地予以指导及引导；第三道题的设题目的在于把握作者文风特点，同时明确作者的立场。从初三学生总体要求及水平看，属于中难的，教师在引导的时候可以先引导学生分析句子的语气及情感。
（2）结合课文语境，解释加点词义。（多媒体或投影展示）
①砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。
②对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就如此轻狂，胆敢藐视天朝大邦；没了这些珍稀之物，他们就老实了。
③这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福，这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。
师生讨论明确：
第①题：诸葛亮军队人多，会用武力来杀人。
第②题：诸葛亮把云南椰子树砍光的事。
第③题：精神上的幸福。
（3）结合课文语境，品析作者的语言特点。（多媒体或投影展示）
①帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块。
②就以诸葛亮先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。
③另一种方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。
师生讨论，明确。
［学情预测］第4题主要是针对课文中作者语言中的情感色调的理解与把握而设。从学生的理解与水平来说，大部分学生应当能辨识出其中讽刺的意味。至于各句中讽刺效果的由来，则要求学生要结合语境、技巧来理解，教师在这方面做适当的引导将有助于理解。
4．专题讨论研究。
【设计说明】课文所提供的.观点“对消极平均主义的否定”对于初三的学生来说是抽象的，是超越他们的经验认知层面的。而一种思想真正扎根于心灵并因此而盛开自己的花，那一定必伴以能产生经验的实例。课堂的生活能提供一种思想，但更应该提供一种模拟思想产生的生活情境，尽管它是虚拟的。在这样一个虚拟的平台上，思想因为实践而变得更加生动鲜活，思想因为被辩论与交流而产生了更强大的爆发力。
专题的选择来自于学生生活实际。教师可根据自己生活环境以及学生的实际选择其中一个，当然，更提倡自己设立围绕观点的专题。
［专题一］怎样建设一个好班级
任何一个班级里都有先进与落后的，有相对的优势与弱势的，那么，怎样实现在一个共同美好目标下的共同进步呢？
［专题二］如何才能真正帮助贫困地区脱贫
关注社会。我国地域广阔，地区经济文化发展极不平衡，社会各阶层的生活差距也在拉大。怎样实现在共同致富和谐社会的目标下各地区的共同进步呢？是授以鱼，还是授以渔？
［建议］实施步骤：
1.确定专题，布置学生搜集相关资料。
2.学生分组讨论交流，并选定主要发言人。
3.师生讨论交流。
4.教师总结。
［学情预测］从教学心理来看，学生对于活动类的课型有较浓厚的兴趣，因此，教师根据实际以及准备情况，可以考虑将此专题讨论作为课堂一小节活动，也可扩展成一次专题辩论赛。
（二）教学课件（积件）要求：
1．相关图片如椰子树、诸葛亮、王小波图像等。
课件使用目的：让学生形象地感受到课文内容。
2．课堂需要合作讨论的问题。
课件使用目的：引导学生自主思考文章的特色，从而深入理解文章的审美特质。
3．专题讨论研究板块的多媒体展示。
课件使用目的：培养学生更好理清主题训练思路。
（三）教学资料要求：
1．作者简介
王小波（1952—），北京人。1968年去云南插队，1978年考入中国人民大学学习商业管理。1984年至1988年赴美国匹兹堡大学学习，获硕士学位后回国。曾任教于北京大学和中国人民大学，后辞职专事写作。4月11日病逝于北京。代表作有长篇小说《时代三部曲》、电影文学剧本《东宫·西宫》、杂文集《思维的乐趣》、《我的精神家园》、《沉默的大多数》等。
作为一个关怀整个社会和人类的自由主义知识分子，王小波在他的杂文中积极弘扬科学、理性、独立、自由、宽容的理念，坚决反对愚昧、专制、教条、虚伪、奴气等反文明的恶习，充分表现了知识分子“独立之精神，自由之思想”。王小波的杂文充满了幽默的谐趣。散文评论家林贤治认为：“幽默，玩笑，在中国作家中并不显得匮乏；在20世纪90年代，甚至因此酿成一种可恶的风气。幽默而可恶，就因为没有道义感，甚至反道义。能够把道义感和幽默感结合起来，锻炼出一种风格，不仅五十年，就算新文学运动以来的近百年间，也没有几个人。鲁迅是唯一的。王小波虽然尚未达到鲁迅的博大与深刻，但他在一个独断的意识形态下创造出来的‘假正经’文风中自成格局，也可以说是唯一的，难以替代的。”
篇23：罗尔斯论平等与效率
罗尔斯论平等与效率
平等与效率一直是学界争论的一个焦点.罗尔斯对这一问题的看法代表了一派观点,即平等优先.关于平等与效率的论述是罗氏正义理论的十分重要的组成部分,也是较难把握和容易产生误解的地方.特别需要指出的是,罗尔斯的`效率与我们通常所说的效率在内涵上存在很大的差异,对此却很少引起人们的足够注意.本文主要就罗氏在论证这一问题过程中有关的概念、关系等一些关键性问题作了进一步介绍和说明,在此基础上,对中国当前的平等与效率问题提出自己的看法.
作 者：马得勇 作者单位：南开大学,政治系,江苏,南京,300071 刊 名：科学・经济・社会 CSSCI英文刊名：SCIENCE・ECONOMY・SOCIETY 年，卷(期)： 19(2) 分类号：B505 关键词：罗尔斯 平等 效率 概念 关系篇24：平等对话与哲学发展
平等对话与哲学发展
21世纪世界文化发展的多元化大趋势和中国共产党领导的有中国特色社会主义的伟大实践,是马克思主义哲学学科建设所处的特定时代背景和具体历史条件.
作 者：徐素华 作者单位： 刊 名：社会科学管理与评论 英文刊名：MANAGEMENT AND REVIEW OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：篇25：尊重与平等班会课件
尊重与平等班会课件
一、目标与要求
1. 知识与能力
懂得人格平等的涵义； 理解平等与社会进步的关系； 能够做到平等待人，不凌弱欺生，不以家境、身体、智能等方面的差异自傲或自卑。 正确认识现实中的差异或不平等，培养认识社会，全面看问题的能力。
2. 情感、态度、价值观体验
尊重他人、平等待人才能建立真诚互信的关系也能使自己获得尊重与肯定，反之，歧视和不尊重不仅给他人带来伤害，也会造成人与人之间的矛盾和敌意，恶化人际关系；
社会不平等则会加剧社会矛盾，导致社会冲突。 认识人人具有天赋的平等权利，人与人之间的歧视与压迫是不公正的不合理的，不尊重他人、歧视他人是不道德的； 树立人格平等的观念，培养尊重他人，平等待人的意识和态度，形成与人交往中不卑不亢、实事求是、不以贫富贵贱智愚论人的.品质。
二、教学对象分析：
认知结构方面：初中生对平等原则的认识是表面的、不稳定的更多的带有情景性。本课知识对他们来说，理论性较强，比较陌生。有必要深化认识，在此基础上形成人格平等的观念以及尊重他人、平等待热人的意识。
情感方面：初中生在社会生活和社会交往中，希望被人尊重，也想尊重别人，在教学中要帮助学生积极认识、接受、肯定、进而内化这种正直的情感。
社会背景方面：
随着社会的发展，平等观念日益普及，平等待人成为现代社会应备素质。但现实生活中，学生之间家境贫富、天分高低、父母地位高低等方面的差异，同时社会生活中存在的不平等思想及现象，必然对人产生负面影响。因此进行这一教育势在必行。
三、教学内容分析：
本课以尊重他人，平等待人为中心展开，包括四个小节：第一节：人格平等的涵义、尊重平等的人格；第二节：平等与社会进步的关系；第三节如何正确对待现实中的差异和不平等；第四节：如何消除现实中的差异和不平等。
四、教学重点：认识人格的平等及如何做到尊重他人、平等待人。
五、教学难点：正确认识现实中的差异和不平等。
篇26：平等与尊重800字议论文
在我心中，平等是一个问号，突然意识到，自己的心中好像没有平等的观念，从小不是你什么比我高，就是你什么比我低，还经常用这种语言嘲笑别人。没有谁天生就比别人高，也没有谁比别人低。每个人都有自己的优点，也有自己的缺点，当然，没有谁是完美的。
我们真的高人一头或低人一头吗?当然不是，世界上，男女平等，我们都呼吸的是同一种空气，看的是一样的天空，享有一样的世界······阳光会照进宽敞明亮的大房子，也会照亮昏暗潮湿的角落，所以，我们都是平等的，就像康有为说的“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”当然，如果没有平等，我们的世界会变得多么恐怖。
平等是生下来就有的，所有人生来都是平等的，我们人与人之间不应该存在差别待遇，我们总是用成绩来对比，我们有时会看不起家境不好、身体残疾之人，我们这样，只会给他们打来一次次的打击，让他们觉得觉得自己比别人低一等，自尊心常常被一次次践踏，让他们在别人面前抬不起头来他们的家境不好，身体残疾哪是有他们定的呢?你永远不知道下一秒会发生什么我们被父母打和骂就已经很伤心了，何况他们被我们一次又一次，那会怎么样?
一个馒头可以让两个或更多的人分，每个人都可以领取一份。在自助餐馆里，收的都是统一价格，但有的人吃得多，有的人吃得少，虽然对于吃的多的人划算了，但吃得少的人呢?不就是亏了吗?
就像曲婉婷唱的《我们没有什么不同》里的歌词：“因为我们没有什么不同，天黑时我们仰望同一片星空。”是啊，事实不就是这样吗?
有一次在路上看到了一个衣衫褴褛的乞丐。有一位阿姨带着一个孩子，那孩子指着乞丐，嘲笑着他的衣服头发等那阿姨先是大斥一声：“住嘴!”随后又讲到：“去帮助那些需要帮助的人们，而不是去嘲笑他们。”这句话深深的埋在了我心里。
平等对待每一个人是我们的责任，我们虽然有太多天生赋有的能力，但请相信：平等就是我们天生就有的!
篇27：平等与尊重800字议论文
“ 因为我们是平等的，就像我们都要经过坟墓，来到上帝面前一样。”简·爱的脸上有一种在那个男权社会中，女性不应有的坚强与倔强，这又是何其像夏洛蒂·勃朗特啊!她在作品中抗争，同时在生活中抗争，可是最终仍是被局限于这男尊女卑的社会。
“ 盛世需要美人点缀，乱世需要美人顶罪。”纵观古今，却何尝不是如此?周王昏庸，却尽是褒姒祸国红颜;安史唐衰，但不是玉环错为祸水;越可吞吴，西施之功功不可没，也终为亡国祸水，含冤投海…
"女子无才便是德”，女子需“大门不出，二门不迈。”男权社会中，女人的一生总是被三从四德所包围着，不许读书，甚至不让出门;她们处处受限，命运也不由自己做主;她们的一生只能相夫教子…她们只是男人的附属品!我仿佛看见了女人们愁苦的眼泪，是啊，在那个男尊女卑的社会中，她们又能做些什么呢?随着我的思绪渐渐飘远，竟生出满腹悲凉。可是，旧社会的女人们不应如此，我们也不甘如此!我们一定要改变这一切!
随着时代的不断发展，经历了无数次的改革与变更的新中国，禁锢中国女性的那把枷锁，已经在众人的努力下解开了:我们有了工作机会，我们在不同领域上有了许多成就，我们在社会上有了较高的地位…但最近一起非洲女孩被强卖强嫁的新闻震惊到了我:那个女孩在绝望的流泪、求助，可身边的村民包括女人，却个个都无动于衷。在那里的人心里一个女孩的命运甚至抵不上一头牲口!在一些中东与非洲国家，女人只是大男子主义下的牺牲品，我感到十分的痛心!
我希望在每个女孩的脸上，都能有幸福的阳光;我希望每个女性，都不会被社会轻视与歧视!简·爱告诉我们:要去打破枷锁，去追求自由与平等;我们追求幸的心告诉我们:我们要让这世界变得充满欢笑与快乐。而平等，让世界更美好!
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