功德就是仁、义、礼、智做到最圆满，这就是有功德了。所以在儒教里讲“仁义礼智根于心”：它的根在心里头。“其生色也”：它有这种光辉颜色。“睟然见于面”：你若是充满了仁义礼智，你的面就有一种德相，有一种功德在里面。你若是没有仁义礼智呢？就没有这种功德的流露。那么不单在面上，也“盎于背”，就是“施于四肢，四体不言而喻”，所以有功德的人，人人见着他都欢喜，为什么欢喜呢？因为他有功德，他与人也无争了，与人也无求了。所以第一个功德就是无求的功德。
我们人在这个世界都有所求，有所贪求。你研究研究，哪一个人没有贪求？信佛的人，也有贪求；不信佛的人，更有贪求。从小孩子一生出来，他就有所贪求了，贪求什么呢？一出生他就贪求要吃奶，没有奶给他吃，他就哭啊！苦啊！在那儿叫苦，叫苦连天。为什么叫哭（苦）？就因为他想吃奶，一有奶吃，他就满足，因为求得了。求不得呢？他若是没有奶吃，就有求不得苦了，所以他很坦白地说：“苦啊！苦啊！苦啊！”在那儿呱呱叫。叫得妈妈把自己的血变成了奶，布施给这个小孩子，满他的愿，满他的食欲。一生出来就有这个贪心。
等到会吃别的东西，他就贪吃别的东西。你若是给他一个东西，教他怎么样玩，教他做什么，给什么好吃的东西吃，他都愿意做的。所以说“食色性也”，这个吃好东西是与生俱来的知识。他就欢喜吃好东西。等到会玩的时候，你给他买一个玩具，他就高兴得不得了；你若是不给他买，他就要调皮，在那儿捣乱。这是小孩子与生俱来就有这么大的贪心，贪心一天比一天大。
大了什么都懂，要读书了，为什么要读书？我读多一点书，将来好赚钱，这就是贪心嘛！在读书的时候，就研究将来读什么书好呢？想一想：现在太空时代科学发达，我读科学！又想一想科学能上天，不能下地，在地下没有用的，喔！又研究地质学。又研究气候，把卫星放到天上去一看，明年雨量有多少。今年就想知道明年的雨量了，这都是一种贪心在作怪。
还有些读书的学生认为研究天文地理，这都离得太远了，我来研究人吧！研究人文学。叫什么？anthropology，thropology，啊，研究这个。人家说这个也赚不到多少钱，好吧！就作医生，读医学、读化学、读生物，来研究。把一只蛤蟆剖开，看看里边都有些什么东西；把一只老鼠杀了，看看里头都有些什么东西。研究，研究来研究去呀，这无穷无尽的贪心跟着都跑出来了。你无论做什么都是有这个贪心。出家的人贪有多一点的护法，“哎！那个有钱的人，他若皈依我，可不错呀。皈依我，他能拿出很多钱来供养我，帮助我造庙，帮助我做所有佛教的事情，帮助我印经。你看这有多好啊！”这个是贪心。那么不贪钱的人呢？就贪了要修道：“啊！我什么时候能开悟呢？唉，我要用什么功呢？我要怎么样才能很快就开悟，很快就成佛了呢？”这贪心就露出来了。你这要修道，也有贪心。不修道，那个贪心更大了。
所以说，要无求才是功德，你有所求，都没有功德。古来说：“到无求处便无忧”。你“知事少时烦恼少”，你知道的事情少啦，是是非非也少知道，也没有烦恼。“识人多处是非多”，你认识人多，麻烦就来了。这个说你对不住我，那个说我对不住你了，那个又说你对不住他。你。我。他这里头就有很多文章写出来，很多麻烦就现出来了。为什么？就都因为这个贪心、求心。求人啊！求财啊！
你看那个会占卦的赵老，一天到晚都给人占卦。这摇卦的就求好运，又求发财，又求怎么样子、怎么样子，都是有所求的。你看糊糊涂涂的，就糊涂求。他因为不懂，自己不知道就要摇卦来问：“你看我这个命运怎么样？”“啊，你这个命运是最好的，将来可以做皇帝。”但是这只不过是个梦，不要说你做不成，做成皇帝也是个梦。做总统也是个梦，天天在那里作梦。这个梦啊，谁也看不破、放不下。所以到无求处便无忧，你若是无所求，这就没有忧愁了。
求不得苦，为什么有求不得苦？就因为你这个贪求心太过了，所以才会觉得苦。晚上也睡不着觉了，白天也吃不下饭，都是因为贪求太过。你们各位都比我聪明，应该深深地研究这个无求的功德。我不是和你们讲笑话，你看那些读书的学生，读读书，又生出另一个贪心来了。啊，男的学生就想找一个好的女朋友，将来结婚生个好孩子，组织一个好家庭；女孩子也有所求，想求怎么样能遇到一个好对象，将来如何、如何、如何……说不完的那么多。而有求没有得的时候，就有求不得苦。
那么，已经得到的，又患失之，又怕丢了，包括财产，物质，一切一切。未得之的时候，就患得之；已得之，又患失之，又怕丢了。所以，说起来简直没有一个止境，没有完的，都是尽有所求。那么无求呢？你能无所求，这就是功德。所以“知足常乐，能忍自安”就没有苦了。
“汝等比丘，当知多欲之人”：你们各位众生，这个不要单说比丘，所有的众生啊！你们应该知道多欲之人，没有厌足，贪而无厌，贪求不已。有了一百块钱，说我若有两百元可不错；有了两百，又想我若有两千元也很好；到有了两千元，又想有两万元；有两万元的时候，又想要有两百万元。这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。
“多求利故”：为什么他贪求呢？就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自己。“苦恼亦多”：因为他贪得多，苦恼就跟着来了，求不得就有了苦恼，苦恼亦多。
“少欲之人”：若是没有贪欲的人。“无求无欲”：也没有贪求，也没有想要的。贪欲一点也没有了。“则无此患”：那么就没有这些苦恼了。各位来研究研究：你贪，就有苦恼。我说这个，你要不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不着了，又哭、又喊，又睡不着觉，又吃不下饭，又要自杀，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求。若没有贪求了，无求无欲，什么问题也没有了，一切的问题都解决了。
“直尔少欲”：若只有少少的，一点点的欲。“尚宜修习”：若都没有欲，这个人他就想要修行，因他无所贪求，他就想修道了。
“何况少欲”：何况这个欲，你时时都要将它减少，不是就是那么一时，而是时时都要减少。“能生诸功德”：若要减少这个欲，能生诸功德。时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了。
“少欲之人”：减少欲念的这个人，“则无谄曲”：就没有谄曲。为什么他要向人去谄媚，向人说好话？又委曲婉转，怕得罪人，怕人不高兴，为什么要这样谄曲呢？“以求人意”：以讨人欢喜，令人心里听了很高兴。因为别人欢喜，那么自己就可以得到利益了。
“亦复不为诸根所牵”：你若没有欲念了，眼不看，不被色尘所转，耳不被声尘所转，鼻不为香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不为法尘所转，不被牵动了。
“行少欲者”：你要是能修行少欲的行门，这样的人，“心则坦然”：心里总是坦荡荡的，很坦然的那么快乐。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，君子的心里，什么时候都是很开朗的，面上也很有光辉的——所谓仁、义、礼、智，“充实之谓美”，充实就是很圆满了。这个“美”就是很好。“充实而有光辉之谓大”，这个美人又再充实而有光辉了，这就是个大人。“大而化之之谓圣”，大了又能变化，这就是圣人。“圣而不可知之谓神”，圣人也不知道这个人是如何，就是到那个妙不可言、不可思议的境界了。这个不可思议——不可以心思，不可以言议，就是神了。
“无所忧畏”：因为他是个没有所贪求的人，就什么也不怕。怕什么？你把我这个头给割下来，我都不忧愁。为什么呢？无所求、无所贪了，活着和死没有什么关系，真是能看得破、放得下，就得到自在了。无所忧畏，这就自在。
“触事有余”：无论遇到什么事，都是很达观的。“常无不足”：那么很达观了，就觉得什么都圆满，无欠无余，也常无不足，什么也不觉得不足了。因为这个，我想起我对你们说的那几句话，你们应该记得！说的是什么呢？我说，“富人就不占便宜，占便宜的人呢，就是穷人。”他再有钱，想占便宜，这都是穷人。因为他觉得不满足，不满足嘛，不满足还有所贪心。你若真是富贵，就无所求了。富人不占便宜，占便宜是穷人。善人就不怨人，真是做善的人，谁也不怨。甚至于自己吃多大的亏，也不怨人。“善人不怨人，怨人是恶人”。你尽怨人呢？那就是恶人之类的。这个也说人家不对，那个也说人家不对，自己什么都对，但是回头看看，自己什么都没对。所以啊，善人不怨人，怨人是恶人。贤人呢？就不生气，有智慧的贤人就不生气，生气的人就是愚人。谁好生气，那是一定没有真正的智慧。贵人，富贵的人呢？不骂人，什么时候也不骂人，贵人化以慈，他不骂人。骂人就是贱人，尽好骂人的人就是贱人。所以你们各位对这一点要注意，也不要贪求什么物质，也不要贪求财产，你们要研究真理。所以“有少欲者”：若是有修行少欲法门这样的人，他具足法身德、般若德、解脱德。具足这三德了，“则有涅槃”：这就是涅槃，也就是得到不生不灭、不垢不净、不增不减，这种常乐我净的涅槃境界。“是名少欲”：什么也无所求，什么也无所贪，到这个时候，就是真正的少欲了。
学佛的人，要研究，这个世界是怎么形成的？世界由成、住、坏、空——这四个大劫所成就的。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。可是我们人要研究研究，怎么会有成？怎么会有住？怎么会有坏？怎么会有空？为什么有成、住、坏、空？这成住坏空，也就是生老病死，也就是生住异灭。那么这个生老病死，生住异灭是怎么样有的？我们要知道，都是由我们的妄想所造出来的。所以说“念动百事有，念止万事无”，这念一动就有山河大地，房廊屋舍；你若一念不生，什么都没有了。所以这个世界成、住、坏、空，乃至于人的生、老、病、死，生、住、异、灭，都是由妄想所造成的。大的来说，往哪个世界；小的来说，往哪一个国，这都是妄想所造成的。再往小的来说，这个家也是妄想造成的。再往更小的来说，我们这一个身心也都是由妄想造成的。
我们的妄想纷飞，有无穷无尽那么多的妄想，好像尘沙一样。在虚空里头，你看，那个微尘和那个沙，不知有多少，我们这个妄想也是那样的，不知有多少。所以我们有一个善的妄想，就是补助天地间正气的不足；有恶的妄想，就帮助这个世界的恶业一天比一天的增加。你有善的妄想，善业就增加。你的妄想若是普普通通的，不善不恶，那么就造出平平常常的世界。乃至于你们看，今天我们大家聚会在这一个佛堂里头，有的讲讲这个，有的说说那个，你讲你的道理，我讲我的道理，这都是妄想所现出来的。我们今天的聚会，是由我们往昔所打的妄想而造成的。想将来我出家修行，成立一个佛堂，这佛堂里又有张三、又有李四。张三呢是五尺三寸半，李四或者是五尺四寸高；又有多少个女孩子在那个地方学佛法，多少个男孩子在那个地方研究佛法，又有多少个出家人，多少个在家人，多少个居士，老年人有多少，年轻的有多少……这都是妄想所造成的。你在往昔打这么个妄想，现在就现出这么一个境界来，在这儿共同研究佛法。
谈到研究佛法，人是很奇怪的一种动物。你教他往好的学，他总是不相信，将信将疑的；你若教他往不好的学啊！那他很快就会了。你看，不要说旁的，就在这一个地方，每天的巴士到拉斯维加斯去，没有人教他怎么样去赌钱，但是到那个地方，他无师自通，扳了一扳，下了一大堆的钱，又一扳，结果一个也没有，就输了。这不需要人教他，他都会了，所以这就是妄想所造成的世界。不论哪一个人，都是在往昔打妄想，因此今生现出一个什么面貌来，现出一个什么样子来，这都是打妄想打成的。你生得很丑陋，也是在往昔尽打丑陋的妄想；你生得很美丽，就像那个女孩，非常美丽，好像天仙似的，那也是在往昔尽打这个美丽的主意。譬如：我去做人，现出一个最美丽的样子，我就可以竞选世界小姐，环球小姐。一选上环球小姐，周身都不舒服了。行也不自由，坐也不自由，卧也不自由，总是有一些个拘束，不自由。
在这个世界中，人互相来欺骗，环球小姐想要找一个漂亮的男孩子，找也找不着，就觉得苦恼得不得了。那么，英俊的男孩子，又想要找个漂亮的女孩子，或者费了九牛二虎的力量、功夫、时间，也找不着，也是非常的苦恼。所以这个世界上都是妄想所造成的，才有这么多的苦。而且每一个人有他的苦闷，女孩子等一过十八、九岁，二十多岁以后，苦恼就来了，一天到晚不是哭、就是喊，麻烦就多了，这个问题也来了，那个问题也现出来了，所以这个世界就是这样子。最要紧的，你们看一看，你们都知道有一个伊朗王，这个伊朗王是世界最有钱的人。每一个国家，大的国家、小的国家，他都买一个别墅，最漂亮的那个房子，他买一个。那么，钱也是最多了，也做皇帝。可是现在人家把他的政权给推翻了。推翻了不要紧，虽然有这样多的钱，但是到什么地方，什么地方也不欢迎他。有房子在那儿，也不能住；有钱在银行里存着，也拿不出来，你看这个苦不苦？到处流离失所，过着流亡的生活，那么多钱，一点用也没有了，派不上用场。不管到什么地方，人们都要刺杀他，伊朗又出了几十万要买回他的头。你们各位想一想，钱多了又有什么用呢？有财有势，有太多权力，一倒了，就什么权力也没有了，有钱也没有用了，不管存在那一个银行，人家也不给他，你说这可怜不可怜？既然这样子，你要那么多钱干什么？所以打这个不明白的妄想，就做一个糊涂人，醉生梦死，这是很可怜的。
《《佛遗教经》浅释——无求功德.doc》
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