这“禅定”的字，是中国的字，但是这个意思呢，还是印度的。定，就是三昧。禅那三昧的功德，禅那三昧，禅那——思惟修，又叫静虑。这个思惟修有四禅，有八定。四禅就是初禅、二禅、三禅、四禅，我告诉你们，没有五禅。那再加上四空处，就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四禅、四空合起来，就叫八定。那么诸禅定，就包括初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这个八定都有它的功德，所以叫禅定的功德。
什么叫做禅定？就是思惟修，那么又叫静虑，也就是摄心，摄心也就是思惟修，也就是静虑。你摄心就是制心，制你这个心，所以说制之一处，无事不办。而这个“制之一处，无事不办”，就是在禅定里头，也就是禅定的境界。制之一处，就是专一其心了，心念归一，心念专一了。在这个时候，一念也没有了，就是“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”。三者你都明白了，就知道有个空理，你若是再能明白，连这个空理都没有了，空也无所空，能空、所空都没有了，“能所双亡”，在这个时候，能空和所空都没有了，就是一种湛然寂静的境界。若连这个湛然寂静的境界也不生，这时候一念也都没有了，你说你的欲念从什么地方产生呢？找不着这个欲念了。什么叫五欲？什么叫六欲？都不知道了。这时候也就是禅定，也就是真正的摄心了，就生出无量的自在功德，无量的神通妙用，一切一切都是不可思议的。
所以佛说，“汝等比丘”：还是跟前边一样的。“若摄心者”：你若是能摄持其心。“心则在定”：这个心就是在定中。“心在定故”：因为你心在定的缘故，就有一种智慧。有这种智慧，就能知道这个世间的生灭法相。“能知世间生灭法相”：世间的生灭法相就是成、住、坏、空，这世间是怎么样成的？怎么样住？怎么样坏？怎么样空？法相就知道了。
在我们这个世界上，一增一减为一个小劫。“增”是由人寿的十岁开始，每一百年增加一岁，譬如这个人的寿命十岁，再过一百年就是十一岁了，再又过了一百年那就是十二岁。那么身量高度，每一百年增加一寸。那么增到人寿八万四千岁，然后再减。“减”，也是每一百年，身量高度减去一寸，寿命减去一岁，再减到人的寿命十岁为止，这么一增一减，就叫一个“劫”。这一千个“劫”，叫一个“小劫”。二十个小劫，算一个中劫，四个中劫算一个大劫。在世界上，“成”有二十个小劫，“住”是二十个小劫，“坏”又是二十个小劫，“空”也有二十个小劫。那么二十个小劫算一个中劫，所以成、住、坏、空，四个中劫合起来，就叫一个大劫。世间生灭的这种法相，有定力的人就会都明白，都知道了。
“是故汝等”：因为这个，所以你们各位佛的弟子，“常当精勤”：时时刻刻都不应该懒惰，都应该精勤。精勤做什么呢？“修习诸定”：修习一切的三昧。
“若得定者”：假设你得到定力，得到三昧了。“心则不散”：心里的智慧光明就不会散乱，不会消失，不会没有了。你有了正念，有了不忘念，就不失正念了。
“譬如惜水之家”：就好像是爱惜水的这种人家似的。“善治堤塘”：他善于治理水坝和水塘。堤塘，他知道怎么样修理，令它不漏，令这些水不跑失了。
“行者亦尔”：修行的人也就好像善治堤塘的这个人一样的。“为智慧水故”：为存留这个智慧之水，“善修禅定”：善于修禅定的堤坝。“令不漏失”：令真正的智慧，真正的法宝不丢，不漏，不失去了。“是名为定”：这就叫真正禅定的功德。
《《佛遗教经》浅释——禅定功德.doc》
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