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篇1：马克思哲学实践思维方式的当代价值
马克思哲学实践思维方式的当代价值
马克思哲学凭借实践思维方式,克服了传统哲学思维方式的不足,其实践思维方式的方法论功能、立论基础和现代西方哲学的`思维走向都彰显了马克思哲学在解决当代社会所面临的诸多问题上具有不可替代的重要作用.实践思维方式的当代价值主要表现在:能动的实践观,对人类生活世界的关注;实践思维方式的批判性革命性.
作 者：张建林 ZHANG Jian-lin 作者单位：平顶山学院,河南,平顶山,467002 刊 名：学术交流 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC EXCHANGE 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B804 A811 关键词：马克思哲学 实践 思维方式篇2：马克思的思维方式
马克思的思维方式
马克思主义思维方式是马克思主义思考和认识问题的根本方式，是由人本思维、实践思维、批判思维、历史思维、全球思维等一系列相互区别、相互联系的根本思维方法构成的统一整体，集中展现了马克思主义的思维品格和思想高度，是马克思主义最深层、最稳定、最本质、最重要的内容。发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义，一个重要课题是深化认识马克思主义思维方式，坚持和运用这种思维方式分析认识新的问题，推进理论创新，推动实践发展。
马克思主义人本思维的突出标志是，始终坚持以人为本，把人的解放和人的自由全面发展作为最高价值，并围绕如何坚守和实现这一最高价值来观察世界、认识社会、思考问题。马克思主义人本思维是对西方近代以来形成的人文主义传统思维的继承与超越。其超越突出表现在马克思恩格斯是从“三个统一”的高度来认识人的问题，从而克服了西方人文主义传统思维的思想局限，形成了一种关于人的学说的新的思维取向。 一是从“应然性”和“必然性”相统一的高度来认识人的问题。深刻阐明了人类解放和人的自由全面发展，既是西方人文主义传统所讲的那样是人应有的一种存在状态，又是人类发展必然要达到的一种存在状态，是“应然性”和“必然性”的统一。二是从关心关怀人的未来命运和关心关怀人的现实命运相统一的高度来认识人的问题。如果说马克思恩格斯把人类解放和人的自由全面发展作为最高价值，这充分体现了对人的终极关怀的话，那么，马克思恩格斯重点思考资本主义社会的人的问题，特别是无产阶级的存在现状及其解放问题，则充分体现了对人的当下关怀。这两种关怀相互衔接、相互支撑、高度统一，从不同层次和方面诠释了马克思恩格斯人本思维的丰富内涵和深刻意蕴。三是从人的发展和社会发展相统一的高度来认识人的问题。在马克思恩格斯看来，人是社会的产物，不能离开社会发展来抽象地谈论人的发展。人类社会必然要走向共产主义，只有在这个社会才能真正实现人类解放和人的自由全面发展。在这里，共产主义社会不仅是一种具有必然性的社会形态，而且是实现最高价值的必要社会条件。共产主义这一崇高而远大的社会价值目标，与人类解放和人的自由全面发展这一最高价值是紧密联系在一起的。人本思维集中体现了马克思主义的价值立场和价值取向。
马克思主义实践思维的突出标志是，始终坚持从实践特别是物质生产实践出发来分析回答各种问题。1845年以前，青年马克思先后运用基督神学、费希特自我哲学、黑格尔辩证的绝对理念论和费尔巴哈人本主义等四种具有世界观意义的认识方法，先后把神的旨意、理性、抽象的人等实体性因素作为认识基点，来分析和回答资本主义社会的发展问题和人的解放及其发展问题，虽然在博士论文以及《1844年经济学哲学手稿》等著作中提出了许多有价值的思想，但没有从根本上回答解决所研究的时代问题。1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中首次提出了实践这一基本概念，并提出了从实践出发、以实践为基点来认识人的本质以及社会发展规律的科学思路。这是一个革命性的思想。因为在此之前，哲学界思想界倡导并运用的认识基点无外是两大类别：一是精神或精神的各种形式，一是物或物的存在形式。前者是主观唯心论或客观唯心论倡导并运用的认识基点，突出强调了人的精神能动性;后者是朴素唯物论或机械唯物论倡导并运用的认识基点，突出强调了物的客观性。两者始终无法获得统一，因而都存在着自身的思想局限。而实践是认识和改造世界的一种社会活动，实现了物的客观性和人的精神能动性的高度统一。另外，以前的认识基点，不管是上帝或理性也好，还是某种实物或物体形式也罢，都是一种实体，体现的是一种实体思维。而实践是一种社会性活动，体现的是一种关系思维。从实体思维转向关系思维，是从传统哲学思维转向现代哲学思维的一个重要标志。就此而言，马克思是现代哲学思维的重要开创者。1846年，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中深入分析了实践的丰富内涵，提出了实践的基本形式，其中最根本的是物质生产实践。以实践为认识基点，最根本的就是以物质生产实践及其矛盾运动即生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动为认识基点，来认识社会和人的本质及其发展，从而创立了唯物史观，实现了哲学历史观的变革和突破。1848年，马克思恩格斯运用唯物史观，立足物质生产实践及其矛盾运动这一认识基点，着重分析了资本主义社会的形成过程及其共产主义发展趋势，深刻阐述了无产阶级的解放以及人的解放的途径和方法，创立了马克思主义。在此后的理论活动中，马克思恩格斯始终坚持从实践出发，立足实践的发展变化来分析回答各种问题，不断丰富和发展自己的学说。完全可以说，离开了实践观点和实践思维，马克思主义的形成、丰富和发展是不可想象的。实践思维集中反映了马克思主义的认识基点及其思想逻辑的展开方式。
马克思主义批判思维的突出标志是，始终坚持问题导向，把反思客观存在、揭示矛盾问题、提出思想思路、引领实践发展作为认识和思考的重点和主线。批判思维从本质上说是一种创新思维、变革思维。在马克思主义产生以前，哲学家们对自己学说的功能定位主要是认识和解释世界，而马克思恩格斯既强调认识和解释世界，更强调改造和变革世界，要求保持独立人格和追求真理的精神与勇气，以质疑、反思、变革的态度和思维，即以批判思维对待现存一切。正因如此，马克思的许多著作都是以批判冠名的，如早期有1843年的《黑格尔法哲学批判》，中期有1857—1858年的《政治经济学批判》，晚期有1875年的《哥达纲领批判》。当然，马克思恩格斯也有许多著作没有冠以批判的名号，但其中都贯穿着丰富的批判内容。批判思维集中体现了马克思主义的创新品格和以变革世界为己任的理论立场与使命担当。
马克思主义历史思维的突出标志是，始终坚持把认识对象作为自然历史过程加以思考和分析，并从中揭示其本质和规律。马克思强调，社会发展是一个自然的历史过程。恩格斯指出，世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。马克思恩格斯对黑格尔哲学非常推崇，在哲学界思想界集中批判黑格尔哲学的时候，马克思恩格斯却公开承认是这位伟大哲学家的学生。其中一个非常重要的原因是，黑格尔哲学是以巨大的历史感为基础的。当马克思恩格斯在《共产党宣言》中分析资本主义社会时，是把它作为一个历史过程看待的。既看到了资本主义的历史进步性，又看到了它的现实反动性;当马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中分析社会发展时，也是把它作为一个长期的历史过程看待的，既看到了社会变革的必然性，提出了社会形态由低向高发展的“自然演进序列”，同时又看到了这一过程的复杂性和曲折性，提出了“两个决不会”：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”;当马克思在《哥达纲领批判》中分析共产主义社会时，同样也是把它作为一个历史过程看待的，提出了共产主义社会的两个阶段理论。还想强调一点的是，正因为马克思恩格斯强调历史观点和历史分析，所以他们在看待以往历史时，既以批判的又以充满敬意的审慎态度来对待，并尽可能多地吸取前人的思想成果。这一点，正如后来许多思想家们所指出的那样，马克思主义绝不是离开人类文明大道而产生的空泛的学说，而是包含着丰富的人类思想精华和历史智慧的百科全书。历史思维集中体现了马克思主义的辩证特性和厚重底色。
马克思主义全球思维的突出标志是，始终坚持立足世界不同区域和国家的相互联系、相互作用来思考、分析和回答各种问题。马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出了世界市场、世界文学(即世界文化)和世界历史等重要思想。他们指出，不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地，到处落户、到处开发、到处建立联系，从而开拓了世界市场;世界市场的建立和扩张，使一切国家的生产和消费都成为世界性的活动，“世界文学”即世界文化开始形成，历史已逐渐成为“世界历史”。可见，马克思主义自从它创立的那一天起，就是从全球视野，即从世界各个区域、民族和国家的相互联系中来思考和分析问题，在此后的理论思考和思想创造中，马克思恩格斯也一直保持这样的态度，坚持运用这种方法。比如，马克思恩格斯把英国、法国、德国等资本主义国家看作是一个体系，并由此提出了“共同胜利”的理论;马克思把东方社会和西方社会看成是相互作用、相互影响的综合体，提出了东方社会的革命是西方社会革命的火药桶的思想，提出了在西方社会影响下，东方社会可以打破自然发展进程，跨越“卡夫丁峡谷”进入社会主义的思想。全球思维集中体现了马克思主义的辩证特性和宽广视野。
总之，人本思维、实践思维、批判思维、历史思维和全球思维，是构成马克思主义思维方式的五个基本方面，它们分别反映了马克思恩格斯思考和认识问题的价值维度、实践维度、创新维度和时空维度。坚持、运用和发展这一思维方式，大力推进理论创新、制度创新和实践创新，是发展21世纪马克思主义和当代中国马克思主义的必然要求，是理论工作者的重大责任和神圣使命。
马克思主义哲学思维方式的革命性变革
马克思主义哲学从诞生到现在的一百多年时间里，日益成为指导人类解放的强大武器。马克思主义哲学之所以具有如此旺盛的生命力，是因为它具有一种超越于其他学说和思想的强大解释力。一种哲学只有在自身的演进和发展中，及时地对这种变化予以关注和把握才能保证自己的真理性，马克思主义哲学成功地做到了这一点。面对对象世界，马克思主义哲学给出了一种具有真理性的解释，而这种解释与它在哲学史上实现的革命性变革密切相关。
马克思主义哲学在哲学史上实现的革命性变革，集中体现在它变革了传统哲学的思维方式，力图通过思想的活动介入到人的现实的社会生活，进入到对世界的改造，使哲学的着眼点从一般的哲学问题，转向与人类改造世界休戚相关的具体问题。用马克思的话来讲，就是哲学的问题不在于解释世界，而在于改造世界。马克思从《博士论文》时期提出哲学与世界的相互关系开始，就一直致力于探寻哲学借以对现实世界发生作用的“桥梁”。一方面，马克思借助费尔巴哈的唯物主义重建了哲学与现实生活的联系，把感性的人置于哲学的中心;另一方面，为了解决“对物质利益发表意见”的难题，马克思深入研究了政治经济学，通过对现实的异化劳动的深刻分析，揭示了无产阶级的现实处境，进而实现了主体和劳动这两个范畴的重要联结。
马克思的思想超越了传统哲学的界限：第一，对人不再从直观的形式去理解，而是将人与其感性的活动、实践联系起来理解;第二，对对象、现实和感性也不再从客体或直观的形式去理解，而是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。由此，实践作为标志主体与客体本质关系的范畴，成了马克思主义哲学世界观的基础。这种全新的哲学实现了对主体、客体以及主客体相互关系的科学把握，完成了哲学理论的变革与创新。
我们可以透过马克思主义哲学对主体问题的科学阐释来深刻地理解和把握这一变革与创新。主体问题一直是哲学的经典命题。马克思主义哲学诞生之前，哲学家们对主体的探讨集中体现为要么研究“抽象的人”，要么“抽象地”研究人。马克思主义哲学的诞生突破了传统哲学的研究和阐释框架，从理论和实践两方面创生了一种全新的社会主体。
从理论上来看，马克思主义哲学对主体理解的创新，体现在它将关于主体的思想与现实统一成了一个有机的整体，体现了马克思主义哲学对人的本质与社会本质的内在统一性的认识。马克思主义哲学从不把人视为抽象的、完全脱离于生活的、纯粹符号化的概念性存在，也不只是将其视为生理学上描述的对象，而是把他视为一种感性的存在，特别关注人的现实性和活动性，认为人的本质是在实践中获得和改变的。马克思指出，人只有在劳动中利用各种不同的生产手段才能满足自己的需求，形成社会存在。而在资本主义社会中，就是通过工业过程和利用技术来满足人的需求。因此，他强调必须把人的问题和生产劳动的问题关联在一起思考，在资本主义社会，尤其要同工业生产关联在一起思考。正如他所指出的：“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书。”
现代各种技术的发展每天都在改变着我们的现实生活，这种改变可能不会引起人种的改变，但是我们作为人的存在来说却彻底地改变了。不断创造出来的这个新的主体对哲学的意义，就在于它不断地改变着哲学本身对主体是什么的理解。哲学只有在关于主体的研究中才能得到不断发展、深化和创新，才能保持强大的生命力。马克思主义哲学实现了对人的本质的辩证理解，是一次哲学上的伟大革命。当然，马克思主义哲学并不仅仅关注现实的人本身，而是在这样一种现实的关注中，着眼未来社会中人的存在，把现实的人作为一个条件而关注未来。正是在这个意义上，我们说马克思主义哲学也是关于人类的哲学，蕴含着一种崇高的思想境界。
从实践层面讲，马克思主义哲学聚焦“生产方式”这个概念的解释功能和实际作用，并把它运用于对人的存在和发展的实际解释中，运用于变革世界的现实活动中。不同时代的马克思主义者基于现实的、具体的生产方式来分析“具体的”社会主体的不同表现，明确不同阶层在变革社会和推动社会发展中的不同地位和作用。列宁基于马克思主义哲学的立场、运用马克思主义的观点和方法，基于对19世纪80年代俄国现实的社会经济状况的实证分析，批判了民粹派把农民看作实现社会主义的主要力量的错误观点，通过揭示了俄国资本主义发展的规律和特点找到了变革这一社会的真正的主体力量，即无产阶级，并针对如何培育和引导这一主体力量及其农民同盟军进行了更为全面和深入的分析，最终依靠这种主体力量取得了俄国十月革命的胜利。毛泽东同志运用马克思主义哲学分析中国的国情，看到并充分肯定了农民在中国民主革命中的伟大作用，明确指出了在农村建立革命政权和农民武装的必要性，着重宣传放手发动群众、组织群众、依靠群众的革命思想，找到了中国革命要依靠的主体力量。马克思主义哲学能够被转化成为特定民族、特定社会的思想意识形式，这意味着这种思想具有巨大的适应性，而这种适应性是由这种思想内在的真理性来保证的。
篇3：现代生态思维方式的哲学价值
现代生态思维方式的哲学价值
生态科学形成了以有机论为特征,强调人类与自然之间的相互依赖和相互作用的整体论思维方式.这种生态思维方式富有独特的时代特征和哲学的整体转换意蕴,代表了人类在新的实践水平上对自身生存与外部世界关系的.一种新的科学内省.具体表现为:从机器论到有机论的本体论转换;从还原论到复杂论的方法论超越;从支配论到协同论的价值更新.
作 者：王国聘 Wang Guo-pin 作者单位：南京林业大学,江苏,南京,210037 刊 名：南京工业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF NANJING UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 1(1) 分类号：B82-058 关键词：生态思维方式 有机论 复杂论 协同论篇4：马克思实践哲学论文
摘要:马克思《(政治经济学批判)序言》中对“总的结果”的表述,学术界大多把它定位在社会历史观或社会学理论,其实它是实践哲学的一般原理,具有哲学的整体架构。
从形成过程看,它是理论化了的实践世界观,是关于从实践去理解包括自然、社会和思维等在内的整个人类世界的根本观点;从实质内容看,它是实践哲学关于人类世界的图景、源头、规律和前途的理论内容;从本质属性看,它是现代哲学而具有实践性、整体性和多维性等。
唯有把它作为实践哲学一般原理,才能真正达到“总的结果”应有的理论高度,才能真正符合马克思的本意。
关键词:马克思;实践哲学;实践性;整体性;多维性
马克思《(政治经济学批判)序言》中对“总的结果”的表述,斯大林把其放在社会历史观上,认为是“对历史唯物主义的本质的所作的天才的表述”,即所谓的“唯物史观经典表述”。
自此,我国学界沿袭此观点。
近年来有学者认为“总的结果”“只是马克思的社会学理论,而不是他的哲学社会历史观”。
那么,“总的结果”究竟是什么?马克思生前未明确指明,但在《序言》里说:“我所得到的、并且一经得到的就用于指导我的研究工作的总的结果……”恩格斯“他从另一条道路(参看他的《英国工人阶级状况》)得出同我一样的结果,当1845年春他也住在布鲁塞尔时,我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的”。
显然,能指导哲学领域的研究和批判的“总的结果”,其理论高度超出了社会历史观和社会学理论,从其形成过程、实质内容和本质属性来看,它只能是马克思实践哲学一般原理,具有哲学的整体架构。
一、“总的结果”的形成过程
“总的结果”的形成过程是马克思实践世界观的理论化过程。
实践是劳动、社会生产、物质生产、物质生活、改造自然的活动、科学实验等的总概括。
实践世界观就是关于从实践去理解包括自然、社会和思维等在内的整个人类世界的根本观点。
实践世界观的理论化这里是指实践世界观理论的研究与建构以至于形成实践哲学的一般原理,“总的结果”是实践世界观理论化的结果。
第一阶段:实践世界观探究的开始。
1842—1843年,马克思担任《莱茵报》主编,第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。
让他深思的是:议会即国家为什么要对一个捡枯枝的贫苦农民进行惩罚?由此他怀疑和批判黑格尔法哲学,“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗,它就不会对自己本身,而会面向只有用一个办法即实践才能解决的那些课题。”这给批判思维规定了实践方向,顺此深入便认识到:“法的关系正像国家的形式一样,……根源于物质的生活关系。”此时的批判把他引上了实践哲学研究之路,1844年1月《(黑格尔法哲学批判)导言》(写于1843年10月中-12月中)的发表是马克思实践哲学研究开始的标志。
第二阶段:实践世界观维度的哲学直观到实践哲学的基本命题的提出。
《1844年经济学哲学手稿》是对实践世界观维度的哲学直观。
马克思在批判黑格尔法哲学之后,就在《手稿》中对实践作哲学直观,试探其世界观意蕴,审视实践与人类世界方方面面的关系。
“从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论:……工人的解放还包含普遍的人的解放。 ……是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中。”一切奴役关系、普遍的人的解放与劳动有关。
“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程,他有直观的、无可辩驳的证明。”世界历史、自然界都与人的劳动及其结果有关。
“理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的。”此时他超越了经济学家“劳动是人的能动的财产”的观点,初步直观到实践与人、社会、世界历史、自然界和理论等的关系。
《神圣家族》(写于1844年9-11月)是对实践世界观维度的深入探索。
马克思用自己“现在所达到的成果”去批判青年黑格尔派的思辨唯心主义,“帮助广大读者识破思辨哲学的幻想”,再叙述“对现代哲学和社会学的肯定的见解”。
此时以实践为武器反对思辨哲学,获得了比以前更深刻的认识:“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系,排除掉自然科学和工业”,就不能“达到即使是才开始的对历史现实的认识”;“不去认识(比如说)某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式”,就不能“真正认识这个历史时期”;“把历史同自然科学和工业分开”,就如同把“自身和世界分开一样”;“历史的发源地”就“在尘世的粗糙的物质生产中”,而不是“在天上的云雾中”。
这里,他进一步说明了实践与人、历史、社会、自然界、理论等不可分割的联系,断定物质生产是历史的发源地,开始构想实践哲学关于以实践为直接源头的人类世界图景。
《关于费尔巴哈的提纲》(写于1845年春)确认实践世界观维度并提出实践哲学的基本命题。
什么是实践?马克思给出规定:“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”这就把自然、社会和思维以及主客相互作用的机制和结果等元素蕴涵在实践范畴之中,指出旧唯物主义的“直观性”和唯心主义的“抽象性”,都因脱离实践。
《提纲》共11条,对实践世界观在认识论、宗教观、人学、社会历史观、社会学、世界图景、哲学观等方面的体现,一一点破,确认了实践哲学即“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”。
尤其是提出了实践哲学的基本命题:“全部社会生活在本质上是实践的。”这表明他确信实践是人类世界的内在联系、运动、变化和发展的源头,是一个有待进一步挖掘的哲学基本范畴。
恩格斯说:《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
“新世界观”就是实践世界观,已初见端倪。
第三阶段:实践哲学的基本命题的初步展开到形成“有决定意义的论点”。
《德意志意识形态》把实践哲学的基本命题作初步展开,“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。……对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。”
这个“概括”将是取代思辨哲学的“实践唯物主义”,是包括自然史和人类史的“历史观”,“这种历史观就在于:从直接生活的物质生产出发来阐述现实的生产过程,把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的.基础;从市民社会作为国家的活动描述市民社会,同时从市民社会出发阐明各种不同理论的产物和形式,如宗教、哲学、道德等等,而且追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述事物……。
这种历史观……始终站在现实历史的基础上,……从物质实践出发来解释观念的形成。”这段叙述是对实践哲学基本命题的展开,从这些带有设想性的用语来看:“从……出发来阐述……把……理解为……然后……描述……阐明……这样做当然就能够完整地描述事物。”这种展开是初步的,主要是为实践哲学一般原理规定基本思路,是“总的结果”的基本框架。
关于“生产力、社会状况和意识,彼此之间可能而且一定会发生矛盾”的观点,“可能”一词表明,还处于探讨之中。
篇5：马克思实践哲学论文
【摘 要】实践观点是马克思主义哲学的核心观点，是把握马克思主义哲学的关键。
实践是人类能动地改造客观世界的物质性活动，实践在人与世界的关系中起到基础性的作用。
【关键词】实践;马克思主义哲学;人与世界的关系
马克思主义从产生到发展，表现出了强大的生命力，这根源于它的以实践为基础的科学性与革命性的统一。
马克思主义讲的实践就是人们所从事的改造自然、改造社会和改造人自身的物质活动,是人与对象、主体与客体通过相互作用而实现统一并使人类获得生存、发展和解放的社会历史进程。
本文在简单介绍实践的相关概念后，将主要从人与世界关系的视角，来谈谈我对马克思主义实践哲学的理解。
一、什么是实践
马克思主义哲学辩证地分析了实践的矛盾本性，从主观与客观、人与世界的对立统一关系中去把握实践。
在马克思主义哲学看来，所谓实践，就是人类有目的地进行的能动地改造和探索现实世界的客观物质活动。
实践的特征有：客观现实性。
实践是客观的物质的活动，具有直接现实性。
实践不是仅仅停留在意识范围内的活动，而是通过人与客观世界的实际的相互作用而引起客观世界的变化的对象性活动。
同时，实践活动的过程和结果都是可以感知的，所以它又被称为“感性的活动”。
篇6：马克思世界历史理论及其当代价值
马克思世界历史理论及其当代价值
马克思的世界历史理论告诉我们:历史向世界历史转变是一个客观的、必然的历史进程,其物质基础是生产力、分工和交往的发展.它是资本主义的首创,这种首创性是由资本的本性决定的.历史向世界历史转变从一开始就注定是充满矛盾的'发展过程,却又是一个人类文明取得巨大进步的过程,其发展方向是共产主义.马克思的世界历史理论是我们认识全球化的一把钥匙.在理论上我们要认识到全球化具有客观和主观二重性,在实践上要牢牢把握参与全球化的主动权,要努力倡导建立新的、公正合理的国际经济政治新秩序.鉴于全球化的历史和逻辑终点必然是共产主义,我们赞成全球化.
作 者：张登文 李跃新 作者单位：中共中央党校,研究生院,北京,100091 刊 名：郑州轻工业学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF LIGHT INDUSTRY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 5(2) 分类号：A81 关键词：马克思 世界历史理论 全球化篇7：运用哲学思维方式
运用哲学思维方式
【摘 要】马克思主义哲学是人类美好生活的向导。在教学中，我们要力图通过一些鲜活的典型的事例启发学生进行哲学思考，从而使学生领悟哲学内涵，提升哲学素养，达到知行合一的教学目的。
【关键词】哲学思考 哲学素养 知行合一
步入高二，同学们将要学习《生活与哲学》这门课程，它设置的目的在于教会学生运用马克思主义的基本观点和方法来观察问题、分析问题、解决问题，初步形成正确的世界观、人生观和价值观，做出正确的价值判断和价值选择，培养学生热爱集体、奉献社会、尊重科学、追求真理的科学态度和创新精神。
为了达到“知行合一”的教学目的，在教学过程中，教师要帮助学生从日常的生活和实践中寻找富有哲理的典型事例，让学生学会运用哲学的思维模式进行思考、总结、反思，从中感悟哲学道理，提升哲学素养，启迪自己的人生。
典型案例一：对水土流失的哲学思考
土地资源是人类生产活动最基本的资源和劳动对象。但由于人类的不合理使用，破坏了土地资源，导致水土流失，生态环境恶化，经济损失严重，危及人类的生存发展。
对于这一问题，我主要是运用“世界物质统一性”原理来启发学生思考。
在教学中，通过设置不同的环境污染的'情景，让学生扮演政府工作人员的角色，让他们学会处理污染事件，并从中谈感想。
同学们深刻体会到：要树立人与自然和谐相处的理念;要尊重自然，善待自然，与自然和谐相处;一切从实际出发，实事求是，在尊重客观规律的基础上，发挥主观能动性，自觉把握客观规律。
通过对以上教学案例的学习和反思，培养学生对于人与自然关系的哲学思考，学习到“一切从实际出发，实事求是”的原则，培养他们尊重规律、按规律办事的哲学素养，这对于他们日后走上工作岗位会起到很好的指导作用。
典型案例二：对“扶与不扶”的哲学思考
自从“南京彭宇案” 之后，“扶与不扶”的讨论在舆论媒体中屡见不鲜。有人从法律角度分析断案是否科学，有人从社会角度分析此事的社会影响，同学们也是众说纷纭。在教学中如何利用所学哲学知识对学生进行引导与思考，让学生在遇到真正需要帮助的人，不再纠结于“扶与不扶”呢?
我采用的是单刀直入的教学模式。
情景设置：
(一)当我们认为“人定胜天”时(价值判断)，我们的选择是“征服自然”(价值选择)。
(二)当我们认识到保护生态环境是功在当代，利在千秋时(价值判断)，就会尊重客观规律，学会与自然和谐相处(价值选择)。
问题：当我们认识到扶一个不幸倒下的老人是有意义时(价值判断)，你会怎么做?
学生甲：总有一天我们也会变老，谁都不敢保证自己以后是否会不小心摔倒在路边。所以我选择扶。
学生乙：这是一个良心问题，我会扶，但是怎么扶是个技巧问题，比如我会拍下证据或找证人。
学生丙：我始终坚信一句话，“只要人人都献出一点爱，那这个世界将变得更加的美好。”
通过讨论，部分同学还是有些担心，但大多数同学的思想境界还是很阳光的。这让我很欣慰。在接下来的教学中，我就一气呵成，跟学生讲了以下的概念和观点――价值、价值判断、价值选择、价值观的导向作用、树立正确的价值观。
同学们也领悟到：“这人倒了咱不扶，那人心不就倒了吗?人心要是倒了，咱想扶都扶不起来了!”
通过以上教学案例，主要是教会学生正确处理好人与人之间的关系，处理好人与社会的关系。通过教学，我和同学们都深深感到在新形势下传播、普及社会主义核心价值观，提升公民的道德素质，营造崇尚道德、践行道德的良好氛围的重要性。
典型案例三：在个人和社会的辩证关系中寻找人生的支点
邰丽华是位聋哑姑娘，却靠不懈的拼搏和奋斗，逐渐成长为舞坛上的一名新秀。她勤奋敬业、勇于攀登、乐于奉献，让我们见证了残疾人敢于超越常人的人生奋斗轨迹。
而在我们的学生当中，存在着一些不良现象：考试舞弊;事不关己，高高挂起;我行我素，大声喧哗;大扫除时能躲则躲;跑操时也常缺席等等。
针对学生中存在的问题，我就想着该如何帮助孩子们走出自我的空间，通过自身的努力获得他人的尊重呢?
在讲授《价值的创造与实现》这一框题时，我就适时选取学生中存在的种种不良现象作为情景进行教学，让学生了解邰丽华的成功轨迹，发现她的闪光点，并结合同学中存在的不良现象找出差距。
通过引导，同学们从邰丽华身上能感受到劳动着的人是幸福的，努力奉献的人也是幸福的。只有走出自我的狭隘天地，努力为他人和社会奉献的人，才有可能拥有真正的幸福。
总之，马克思主义哲学是我们时代精神的精华和思想智慧，是人类美好生活的向导。学习马克思主义哲学，可以帮助我们形成正确的世界观、人生观和价值观，锻炼我们的思维能力，激发我们的想象力和创造力，崇尚科学，追求真理，奉献社会，做一个对社会有益的人。
学好哲学，终身受益!教好哲学，任重道远!
【参考文献】
[1]生活与哲学课程标准.思想政治4(必修).
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篇8：马克思哲学的形上思想及其当代价值论文
马克思哲学的形上思想及其当代价值论文
马克思的形上思想，不是单纯的形而上的思辨，更是一种改变世界的力量。人类在实践过程中，是在主观的基础之上开展的现实生活。通过人类实践就可以将形上世界逐渐转变为现实。因此在对马克思的形上思想进行研究的时候，不仅需要注重理论知识的研究，还需要注重形上思想对现实问题的启迪，发挥其当代价值，从而更好地发展和深化马克思哲学。
马克思主义哲学具有鲜明的阶级性，是无产阶级的重要的理论指导，其具有鲜明的革命性和实践性，但是目前世界哲学界对马克思主义哲学的研究往往是局限在理论方面，对其实践性的研究则比较少，因此对马克思哲学的形上思想的现实意义的研究也比较少。马克思的形上追求是基于对人类自由地存在而提出来的，其与之前的理想思想家的知识路径上的形而上学思想有着本质的区别。马克思在提出形上思想的时候，以鲜明的实践精神对资本主义社会进行了批判，将现实赤裸裸地揭示了出来，并且基于人类社会发展规律提出了共产主义理论，因此马克思的形上思想是对人类的终极关怀，具有科学性、现实性以及历史必然性。
一、马克思形上思想的内涵
马克思的形上思想主要是指其思想理论中关于形上追求的理论部分，要对马克思的形上思想的进行研究，首先需要将其与形而上学思想进行区分。
1.形而上学的含义
汉语的中的“形而上学”是严复从《易经·系辞》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”对“Mataphisica”这个词进行翻译而来的，其认为形而上学是一种凌驾于具体事物之上的“道”。形而上学这个概念最早是黑格尔开始使用的，其主要包括的问题是：世界的本质，宇宙的生成与演化，时间和空间的本质以及人与宇宙的关系等。形而上学的思想是一种孤立、静止、片面的观点，该观点忽视了事物之间的联系，因此对事物的产生、消失以及运动的过程，都看做是一种位置移动和单纯数量的减少，将事物看做是彼此鼓励的，是和辩证法对立的一种观点。
2.形而上学和形上思想的辩证关系
形上思想主要是指人类不断对其作为生物本质的有限性进行突破，在人类社会中不断对自己的力量上进行追求，是一种个体存在于世界上所需要的一种自我支持和支撑的智慧，具有审美性、超越性以及至上性。
从上面可以看出形上思想和形而上学之间存在着本质的区别，但是也存在着一定的内在关系。如果说形而上学是一门学科，那么形上思想就是这门许可所包含的强大的思想底蕴;如果说形而上学是一种思想体系，那么形上思想就是其中所蕴含的精神实质。形上思想除了具备以往哲学家的形上追求的共性以外，更有其独特性，其是一种革命性变革式的思维方式。
二、马克思形上思想的当代价值和意义
1.对马克思主义哲学的意义
马克思的形上思想是对人类发展的关怀，对当代发展具有一定的启示意义。马克思主义中国话的过程，就是将马克思主义发展哲学、政治哲学、世界历史等思想和中国的现实发展结合起来，体现了马克思哲学本身的丰富性。马克思哲学是哲学研究中不可缺少的一部分内容，而形上维度是马克思主义哲学中不可缺少的一种维度。
哲学家海德格尔曾经说过，“一切必要都源于某种需要，哲学是对存在的.真理和真理的存在进行的一种最深远的思考。”哲学是爱智慧的学问，也是求智慧的学问。哲学最初是来自于人类的内在张力，人们对现状不满意，然后对广大精微处来寻找本源。马克思的形上思想也是基于此，其也是以追求真理为根本目标，而且不拘泥于某种限制的结论或者论证，其具有开放性和无限性。马克思主义哲学是学原来的形而上学的思想批评的基础之上来发展起来的，起步崇拜任何东西，因此是具有革命性，对旧的观点不断进行超越，从而不断完善马克思主义哲学。哲学的魅力之处在于其处于不断的永恒探究过程中，但是这种追求是开放式的，处于无定型的、永远开放的空间，是对终极理想的追求，也是处于无限延伸的过程中。因此就需要对形上思想进行完善和发扬，而不是无视它，也不是对他曲解，只有这样才能促进马克思主义哲学的发展。
2.对现代问题的作用
在现代高科技的社会，统治者在逐渐失去形而上的特征，而为了对现代社会中出现的问题进行解决，就需要弘扬马克思的形上思想。马克思在19世纪就总结出，资本主义在不到一百年的时间里面所创造的生产力比世代所创造的生产力的总和都要高，在21世纪，在人类社会未来一百年发展进行考量的时候，可以发现社会主义国家也同样适用于这样一种论断。人类对财富的追求本身无可厚非，但是现代社会这种竞争激烈、弱肉强食的现象会将人类带向何处?我们国家目前在进行社会主义建设，而马克思主义的形上维度就是在残酷的社会中给我们一种精神的慰藉，它让人对未来依旧怀有美好的愿望，轻盈迈步前进。
3.对个人发展的启迪
叔本华说，生活不是享受，我们要学会忍受它并且去克服它。随着国家的建立，人们需要面对的并不是如何克服自然条件生存下去，而是如何来进行人与人之间的竞争。而马克思的形上思维最终是对具体的个人进行关怀，告诉人们如何在残酷的社会中进行生存，其将理想的追求和形下世界结合起来，告诉人们应该珍惜当下的生活，并且笑着面对未来的生活。
三、总结
冯友兰曾经说，哲学的的根本目的不是为了增加知识，而是为了提升境界。因此在理解马克思的形上思想的时候，要注重其内在精神的把握，这样马克思的精神才会融入到我们的一言一行中。
篇9：论马克思哲学的当代性
论马克思哲学的当代性
价值目标的`现实性,思维方式的实践性,批判力度的开放性等决定了马克思哲学具有本质上的当代性.马克思哲学的科学批判精神使马克思哲学在当代乃至未来都具有强大的生命力.
作 者：屈光峰 陈静 作者单位：安徽师范大学,经济法政学院,安徽,芜湖,241000 刊 名：安徽工业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2004 21(4) 分类号：B0-0 关键词：马克思哲学 当代性 实践性 批判性
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