以下是小编收集整理的赣南客家中村傩文化的艺术形式论文，本文共10篇，欢迎阅读与借鉴。
篇1：赣南客家中村傩文化的艺术形式论文
赣南客家中村傩文化的艺术形式论文
摘要：中村傩文化在傩仪活动中满足着广大客家先民的心里祈愿，它既是客家传统文化的基因也是中村村落历史文化的组成部分，具有独特的精神文化内涵及艺术形式。中村傩文化中既蕴含了浓厚的“阴阳”观、“神圣”观，又具有驱鬼逐疫、祈祷纳福的功能性诉求，还包含了独具特色的采茶戏风格等精神内涵及艺术形式。
关键词：中村傩文化；精神内涵；艺术形式
一、中村傩文化的精神观念
黄石镇中村傩戏作为赣南地区唯一傩戏戏种，有着悠久的历史。“傩”承载了客家先民对美好生活的向往，表达了客家先民超脱物质生活的精神需求。每年两次的傩仪祭祀活动成为当地百姓纳福祈祷，逐疫驱疫的神圣性活动，傩神也早已成为人们的精神寄托。
（一）中村傩文化中的“阴阳”观
“阴阳”观是中国道教文化的重要组成部分。中村傩有着浓重的道教色彩，因此其“阴阳”观亦沿袭了道教文化中的“阴阳”概念。“阴阳”观在中村傩文化中有着多重的体现。如中村傩的服装有“红”“绿”两色，其中红色服装代表男性，绿色服装代表女性。由于中村傩艺人均为男性，因此用服装颜色就可以辨别傩仪活动参与者的性别。古人用“红”比男，用“绿”比女，“男红女绿”集中体现了中村客家人对中原汉文化的传承沿袭，也体现了当地居民对道教“阴阳”观的文化认同。月亮代表“阴”，太阳代表“阳”，这是中国人普遍认同的“阴阳”观，而这种“阴阳”观念在中村傩文化中有着更加突出的体现。目前仅存的7部中村傩戏中的《赖公射月》便是对此“阴阳”观的最好认同。中村人认为：人世间若阴气过重，各种妖邪鬼怪就会在人间作恶，月亮是“阴”的象征，因此要除去多余的月亮。代表“阳”的赖公射除了代表“阴”的月亮，这种傩仪活动的举行祛除了阴气，驱逐了鬼厉，保百姓以平安祥和。中国的民俗心理普遍认为女人代表阴性，男人代表阳性，阴气过重时需要阳气压制，以免鬼厉作祟，祸害人间。因此，在傩仪活动开始时，作为代表阴的'女性必须远离祭坛，以免带来祸端。此类民俗心理集中反映在中村傩戏——《打保安》中。在《打保安》中有一个环节是让百姓上祭坛前跪拜许愿，祭祀时要求所有女性远离祭坛，躲在一旁，只许男性上前祭拜。直到今天，赣南客家当地的百姓认为女人阴气重，疫疠是因阴气而出来作祟，这实则表现了中村人对古代“阴阳”观念的极大认同。
（二）中村傩文化中的“神圣”观
中村傩庙北墙有一块碑石，碑石中央篆刻：石示（zhai）头福主庙重塑神像序言；两侧刻：华光普照神州方方尽尧舜，福主灵感乾坤户户皆平安。从碑文的描述中可以看出，中村人对“福主”充满了信仰，对傩仪活动有着强烈的敬畏之心。每年两次的傩仪活动一旦展开，芸芸众生便会诚服膜拜。从中村人对待“傩面具”的态度上可以集中反映出当地傩文化中的“神圣”观。傩面具被赋予了神秘的宗教与民俗含义，是神灵的载体，因此对待面具要遵守约定俗成的各种清规戒律。中村傩舞中的面具在制作时要先举行“开光”仪式，取用面具要事先举行“开箱”仪式，存放面具要举行“封箱”仪式。由此可见，中村人视“傩面具”为极其神圣的事物。由于傩戏面具的原始神秘性，都藏入福主庙神台，从不示人，只有在两个傩戏“表演季”傩面具才拿出来，并且它的雕刻制作历来也是神圣的事情。傩舞人表演时，不论演什么角色都必须头戴面具，人带上面具即表示神灵已经附体，不得随意说话和行动，使人感受到远古先民请神驱鬼的巨大震摄力。
二、中村傩文化的功能诉求
《周礼夏官》中有关于“傩”的最早记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四日，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”由此可见，早在周代时期“傩”已经作为一种纯粹的傩仪活动，且具有很强的仪式性和功能性。经过几个世纪的沿袭，中村“傩”的功能性仍然是作为一种驱鬼逐疫、祈福保平安的民间活动，流传至今。
（一）驱鬼逐疫的功能性诉求
“驱鬼逐疫”是中国民间傩文化的普遍功能性诉求，然而中村傩在“驱鬼逐疫”方面有着其自身特有的诉求方式。在早期的大迁徙时期，中村人面对大自然的各种威胁和神奇古怪的自然现象，造就了崇拜鬼神的文化心理，认为所有的自然灾害、疾病、死亡等都是由人类无法战胜的邪魔恶鬼所为，因此渴求神灵护佑与恩赐。当地人认为，举行傩仪活动既可驱除一切妖魔、疾病和灾难，也可给人们带去健康、幸福与平安。例如，中村傩戏《判官点书》。《判官点书》的表演者面戴黑色而狰狞恐怖的判官面具，手拿竹笔、生死薄，通过不断的弯腰下蹲、舞笔等动作形态，以此驱逐鬼厉，保百姓安康祥和。再例如，中村傩戏《钟馗除妖》的表演者头裹胎衣布，上身穿正面为红色，背面为黑色，背写“福”字的道裙，手持木剑和红手巾作为法器，面戴凶神恶煞、青面獠牙的黑色钟馗面具，表演中不断出现的祭拜、磨剑、舞剑斩杀与跳罡步、踩灵、叉腰手相互结合，口念咒语，边唱边跳，产生出动作威武的舞蹈形象和庄严肃穆的表演氛围，无不是在“万物有灵”的心理作用下进行的驱鬼逐疫的思想体现。因此，中村傩戏中所体现的辟邪文化是当地客家人的一种独特的生存智慧和生存模式。
（二）希冀生命繁衍、祈祷万世平安的功能性诉求
“生存与发展”是中国民间民俗活动永恒的生命主题，故而从中村傩仪的各种祭祀活动中、从中村傩戏的剧目内容中不难发现，生存与发展历来就是中村客家人想要表达的首要内容。由于生存环境的恶劣，中村人在对待生命繁衍的希冀和平安幸福的期盼上有着更为强烈的心理诉求。傩仪活动的产生迎合了中村人的此类心理诉求，因此便有了《太公钓鱼》《抱冬易》等傩戏剧目。这些傩戏剧目集中反映了中村人特有的祈福方式。当演出《太公钓鱼》时，中途庙会头首会将演出道具、纸剪的鱼向观者出售，而许多妇女则会争先恐后拿钱去买。她们将纸鱼买回家后，先在灶头上放一下，然后拿去拌猪食和鸡食，据说这样可保鸡、猪不会发瘟，六畜平安。演《抱冬易》一戏时，中途会有许多妇女手提白线争着挂到演员手中。每个妇女手上的线都有一定的数，今年12个月就拿12根线，如果有闰月就得拿13根线，每根线长33厘米以上，线头上要扎一个红包，红包里装有钱币（多少由挂线人自定），人们称之为“挂线”，据说可保大人小孩长命百岁。中村傩戏因祭神的特性，与地方庙会活动常常联系在一起，每年在福主庙内固定举办两次大型庙会来进行禳神祈福。实际上，傩戏是用于禳神的庙会活动之一，傩戏属于庙会。自古以来，庙会活动的开展就是为了当地百姓的祥和平安。因此，傩戏活动集中体现了当地人对幸福生活的向往。
三、中村傩的艺术表现形式
中村位于赣州宁都，有着丰富的民间民俗文化活动，客家文化盛行。由于当地地理环境以及人文环境的影响，中村傩在其自身的传承和发展过程中不断融合当地土著文化及汉文化，形成了其自身特有的艺术表现形式。其中，最典型的案例莫过于中村傩戏充分融合了当地戏曲艺术——赣南采茶戏。中村傩戏结合了采茶戏中的唱词和道白，兼有锣鼓伴奏，矮子步及扇子舞表演形式，幽默诙谐。同时，中村傩戏的表演场面十分热闹，唢呐、锣鼓、礼炮铳、鞭炮喧天，起舞前要杀公鸡请神、祭神，有着独特的艺术特征。
（一）独具特色的本土性艺术特征
中村傩作为当地的一种祭祀活动，是在赣南老区的特殊环境中产生发展，并在此过程中不断受到汉族文化影响和制约的民俗活动，因此中村傩有着强烈的本土印记。中村傩戏源于劳动人民，是以表现普通百姓生活为主的地方傩，贴近生活，生活气息浓郁，有着深厚的民众基础。中村傩舞服装所采用的材料均为当地常见的棉麻布料，傩舞道具大多为木、竹、铁等生活中常见的物质形态。此外，中村傩戏采用地方方言作为唱词道白，独具地方特色。傩舞表演时，经常采用赣南采茶戏中的“哎呀伊哟喂”作为唱词，令当地人倍感亲切。当地人举行傩仪活动时，要配有锣鼓、唢呐、土铳、鞭炮等民间道具，使得傩仪活动丰富多彩，乡土气息浓郁，是客家劳动人民祈福驱鬼的重要表达方式。总之，中村傩集中反映了客家傩本土化、原生态的艺术特征。
（二）独具特色的赣南采茶戏艺术形式
赣南采茶戏是客家文化的艺术瑰宝，深受当地百姓的喜爱，有着强大的群众基础。中村傩戏在经过几个世纪的发展与传承过程中，受当地采茶文化的影响，充分融合了当地采茶戏的戏曲特征，整体风格诙谐幽默，唱词极具特色。中村傩的许多节目和表演环节均贴近生活，表演质朴，生活气息浓郁，表演形式深受当地采茶戏的影响。同时，受到地方采茶戏风格的影响，中村傩戏在表演过程中具有诙谐幽默、热闹有趣的特征，符合当地人的个性。中村傩戏中的“王卯”，歪嘴、斜鼻的装扮实则是采茶戏中丑角衍化的。戏中的“王卯”显然是一个令人捧腹大笑的戏剧小丑，在整个表演过程中自问自答的幽默语言及夸张的肢体动作，充满着娱乐性。又如在《姜太公钓鱼》的节目中，表情动作夸张，风趣幽默，整个表演过程极富有戏剧性，另加上村民在旁边的插科打诨，呈现出中村傩戏向赣南采茶戏延伸的艺术形态。
（三）独具特色的傩舞艺术形式
傩舞作为中村傩的重要组成部分，已经成为一种极为醒目的傩文化象征符号。中村傩舞充分结合了赣南采茶戏的表演艺术，具有独特的傩舞艺术表现形式，如采用戏曲中常用的矮子步、踏罡、扇子舞等表现形式增添了仪式气氛。如《王卯醉酒》中的王卯凭借采茶戏形式中扇子花的表演风格，活灵活现地刻画出了王卯醉态的各种姿态。“踏罡”是中村傩戏的突出特色，也是区别于其他地区傩文化的显著特点。中村傩的表演者在进行傩舞表演时，踏着类似道教中的“踏罡”步伐，并配合锣鼓的节奏不断做着下蹲的动作，表演形式简单粗犷。中村傩舞始终结合锣鼓、唢呐等民间乐器，表演形式热烈，结合当地特有的唱词和道白，为我们展现了独特的艺术魅力。在中村傩舞文化中，傩舞人以身体动作为载体，结合音乐、道具服饰等来表达民众的生活理想和生命情感。
四、结语
由客家先民从中原沿袭发展而来的赣南客家民俗活动具有一定的传承性和稳定性，因此其文化中总有着不可割舍的中原汉文化情节。当地客家移民为了生存和汉文化延续的需要，将自身的傩与当地的民间信仰相结合，同时融入道教色彩，形成了独特的客家傩文化现象。“傩”作为中国特有的民间文化，为中村人提供了多元的文化寄托，其中包含了中村人对鬼神的敬畏以及对美好生活的向往。中村傩戏在漫长的传承和发展过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，造就了多元的精神内涵，积淀了丰厚的文化底蕴，形成了独特的艺术形式。
参考文献：
[1]傅丽.赣南客家原生态文化保护初探——从中村傩舞看客家原生态文化[J].江西社会科学，(12):134-138.
[2]黄文华，谢莉.宁都中村“傩舞”考察与分析[J].文学教育（中），(6):90-93.
[3]温习.宁都中村傩舞的理想表达[J].时代文学（下半月），(11):172-173.
篇2：赣南新农村文化建设中客家民俗文化的运用建议论文
摘要：随着新农村建设的日趋成熟, 文化建设显得尤为重要。文章以赣南客家民俗文化为例, 在分析探讨赣南新农村文化建设现状的基础上, 提出客家民俗文化在新农村建设中的应用建议, 为相关建设者提供些许指导意见和引起相应的重视。
关键词：赣南; 民俗文化; 新农村;
赣州, 也称“赣南”, 位于江西省南部, 是客家民系发祥地和客家人最大的聚居地之一, 有“客家摇篮”之称。在数千年的发展历程中, 赣州形成了底蕴深厚的客家文化, 代表着赣南地区的特色文化。随着新农村、美丽乡村建设的推进, 在面临传统文化和现代文明交织碰撞的抉择下, 如何将客家文化传承并融入到赣南乡村建设中, 值得思考与研究。
1 赣南客家民俗文化
在深厚的客家文化中, 民俗文化占有一席重要的地位。赣南客家人口众多, 人们在长期的生产、生活中积淀形成了以汉民族传统文化为主体, 融合了畲、瑶等土着民族文化的一种多元文化, 极具地域特色。历经时代的发展, 赣南形成了戏剧、采茶、舞蹈、二胡、唢呐、器乐、摄影、图书、灯彩、书画、象棋、电影、花卉、鲤鱼灯、香火龙、板凳龙、九狮拜象、龙舟、武术、狮舞、根雕、木偶、云灯、刺绣、剪纸、渔鼓、弹唱、山歌、南北词、傩舞、婚嫁、客家风味小吃、姓氏家谱等多种具有鲜明特色的民俗文化。
2 赣南新农村文化建设现状
党的十七届三中全会提出的农村改革发展基本目标任务, 涉及农村经济建设、政治建设、社会建设、文化建设和生态文明建设各个方面。保护农村特色乡土文化, 展示农村特色风貌, 是新农村建设区别于城市建设的重要方面。赣州新农村建设效果显着, “赣州模式”[1]的新农村建设在江西如火如荼的开展。然而, 改造后的乡村基本实现“硬化、美化、绿化、亮化”, 但是乡土文化却不够, 尤其是当地的民俗文化。历时十几年的建设, 赣州新农村文化建设整体呈现的现象也日趋突显。
2.1 宗祠文化
赣南客家人口众多, 姓氏丰富, 自古赣南人民又注视家族团结、家族文化, 崇尚祖先, 有族必有祠[2]。然而, 赣南的宗祠受保护的程度却不尽相同, 除了一些古村的祠堂受到足够的保护重视或者修缮一新外, 很多祠堂由于年久失修, 或已倒坍, 或已破败不堪。这些祠堂在新农村建设中有的得到重建, 有的得以修复, 但是很多祠堂没有实际原貌图, 再者加上一些新农村建设者更重视改善村庄的基本设施或者产业, 忽视一些祠堂的重建或修复, 所以宗祠文化在一些新农村已失去原有的风貌和文化。
赣南客家人崇尚风水, 不管是村庄建设还是宗祠建设, 选址布局都十分讲究风水, 使其尽可能位于山灵水秀之处, 也就出现了宗祠建筑前多有水塘的布置。在赣州的一些新农村建设中, 这种风水文化仍然受到现代人的足够重视, 这是对文化的一种继承和保护。
2.2 德育文化
中国上下五千年, 有着古老而悠久的文化。赣州一些新农村建设中将“仁、义、礼、智、信”、“二十四节气”等传统道德、传统节日通过景观文化墙或者铺装等形式展示, 宏扬中国文化, 这本无可厚非, 只是忽视了本土地方特色民俗文化的展示, 不免让人觉得千篇 一律, 缺少地方特色。
2.3 社区文化
随着时代的进步, 互联网下的乡村生活也在日趋发生着改变, 乡村的精神文化也在日趋丰富, 比如广场舞。因此, 大部分的新农村建设都会设计一个舞台广场, 以顺应这种时代的需求;建设树池、花坛、园桌凳, 以满足邻里之间的交流;建设文化活动室, 以满足农村社区活动的需要。有调查指出, 在各类新建的农村文化设施中, 缺乏人文关怀, 缺乏专业、特色化的形象设计, 很多都在造型、色彩、形式上与原村镇文化缺乏必要的联系, 品种单调[3]。
2.4 产业文化
在赣州的新农村建设中, 建设现代农业, 发展新产业是其中的主要内容。赣州以农业为特色, 按照“一个产业一个思路、一套实用技术、一套扶持措施”的要求, 大力发展龙头企业和合作组织, 形成不同形式的产业模式, 延长产业链, 形成产业集群。按照“高产、优质、高效、生态、安全”的要求, 实施“一村一品”、“一县 (乡) 一业”发展战略。经过上下各级的'努力, 大部分乡镇基本形成自己的产业特色, 如瑞金以蔬菜、果品、花卉苗木等为主导产业, 尤其是其蔬菜产业, 已具备一定的规模, 产业优势明显。
篇3：赣南新农村文化建设中客家民俗文化的运用建议论文
3.1 打造民俗文化特色新农村
赣南客家民俗文化丰富而多样, 作为一种非物质文化, 在新农村建设中, 可选择有代表性的村落作为重点建设, 将其作为客家民俗文化展示点或教育基地, 结合村落环境建设民俗文化街、民俗文化展示馆、民俗文化展示墙, 在一些节点设置民俗器械等景观。对于客家文化的传承, 赣州市秉承客家传统文化理念, 已建设了赣县客家文化城。然客家文化城毕竟是一个“大观园”, 建筑虽然是客家建筑的再现, 但缺少岁月的洗礼, 与乡村的现有古建筑相比, 则不可同日而语, 特别是缺少鲜活的民俗文化, 对于一些具有乡愁情节的参观者和久居城市的游人, 客家文化传递的仍然不够深刻。乡村作为民俗文化的发源地, 是最好也是最直接展示文化的载体。
3.2 加强文化意识, 提升建设质量
在新农村建设中, 赣州市相关部门提出“新农村文化建设与农村经济社会发展同步规划、同步实施、同步推进”[4]的要求。但这些文化建设多是一些基础设施建设, 如农村文化活动室、图书阅览室、板报长栏、演出活动场地等, 且规划建设水平参差不齐。
新农村建设中, 文化建设是内涵, 民俗文化在其中占有举足轻重的地位。有关政府部门仍需不断加强文化建设意识, 加强文化宣传力度, 提高建设经费, 落实民俗文化建设, 让乡村保留古朴风貌。设计方和施工方也需多深入了解当地民俗文化, 挖掘文化, 同时结合原村落风格和肌理, 将民俗文化通过景观元素展示给村民和游人, 展现村落特色, 让民俗文化可观可赏, 可玩可品。
3.3 科学规划, 可持续发展
客家民俗文化在新农村建设中没有被合理开发与规划, 如列入省级非物质文化遗产保护名录的白鹭东河戏, 除了保留的古戏台让人怀念昔日的风景外, 其辉煌的文化已日渐淡薄。在新农村建设中, 除了完善基础设施, 整治环境, 提高农民的切身利益之外, 需要科学规划文化建设, 使其得到可持续发展。同时, 民俗文化建设可结合旅游开发, 形成乡村文化旅游产业链。当然, 交通也是亟待解决的问题。赣州并不缺乏客家文化浓厚的村落, 如赣县白鹭古村、赣县夏浒村、宁都东龙古村等都是客家文化保留较好的村落, 也具有一定的知名度, 然交通并不便利, 且宣传不够, 客观导致了民俗文化的埋没。
4 结语
新农村建设中生产、生活、文化需要齐头并进, 建设社会主义新农村, 需要因地制宜, 更需要科学规划, 以人为本, 确实改善农民生活环境, 提高农民切身利益, 保护农村原有风貌, 继承传统民俗文化, 让“望得见山, 看得见水, 记得住乡愁”成为现实。
参考文献
[1]黄乐桢.南康:“赣州模式”下的缩影[J].中国经济周刊, (9)
[2] 陈永林, 周炳喜, 孙巍巍.城镇化中传统乡村聚落空间演化及其区域效应——以赣南客家乡村聚落为例[J].江西科学, (5)
[3] 杨晶, 何佳.赣州新农村文化设施设计研究[J].艺术理论, (9)
[4] 郭沫勤, 孙若风.新农村文化手册[M].文化艺术出版社, 2006
篇4：巫文化与傩文化关系新探论文
巫文化与傩文化关系新探论文
【内容提要】傩文化同巫文化的关系是自然历史的传承关系，是人们在神鬼观念支配下的一种生存 方式、行为方式、活动方式，是这种活动的物质成果与精神成果的总和。傩文化直接继 承并弘扬了巫文化中崇信鬼神、通过巫师等职业工作者沟通神人关系，祭祀和乞求神灵 ，驱鬼逐疫等本质内涵，继承了巫文化的多神崇拜观念以及神秘性、古朴性、粗犷性、原生性等基本特征。傩文化又高于巫文化。它是人们在傩神观念支配下的活动方式，是 以敬奉傩神为主的多神论信念的观念体系和操作系统，是人们在农耕生息过程中祀奉傩 神的综合性活动。
【关 键 词】巫文化/傩文化/关系
【正 文】
文化是一个内涵丰富、外延宽泛的概念。不同的学者已经从不同的角度，给出了多种 不同的界定。本文从广义的角度支持文化是人们行为方式及其成果的见解，并进一步认 为，文化是人们的活动方式和活动成果。从活动形式看，文化应包括人们的生产方式、生活方式、思维方式和交往方式等；从活动过程看，文化应包括活动主体、活动客体、活动的指导思想与意识活动方法和活动工具等活动中介系统，其中就包括活动的目的、目标、活动过程的调控和活动结果；从活动结果看，文化应包括物质产品和精神产品， 即物质文化和精神文化。这些成果又是人们继续活动的物质条件、物质手段和背景意识 。把这些因素综合起来，动态的文化是人们在一定思想观念支配下，运用一定的物质手 段，如何活动的社会性方式。静态的文化是人们创造的物质成果和精神成果的总和。
巫，《说文》释巫即祝也，意为“女能事无形以舞降神者也”。《辞海》释巫为“装 神弄鬼替人祈祷为职业的人”。傩在古代典籍中也有许多记载。《诗·卫风·竹竿》载 有“佩玉之傩”。《论语·乡党》载有“乡人傩，朝服而立于阼阶”。《礼记·月令》 载“天子居宫室左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟与彘，其器闳 以奄，命有司大难(傩)旁磔，出土牛，以送寒气”。《周礼·占梦》载有“事傩以占梦 ”。《周礼·夏》中载“事傩驱疫”。《吕氏春秋·季云》载：“天子居玄堂右个…… 命有司大傩旁磔。”高诱注：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫， 谓之逐除是也。”《后汉书·礼仪志》载：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”并详细记述 了汉代宫廷大傩的恢宏场面和具体过程，以及方相舞等傩舞。这些记载或解释，把巫看 作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活 动和宫庭活动，以及占梦活动等等。
上述解释是一种现象学的解释，没有将巫与傩放在人们的生存方式、活动方式中宏观 地考虑。本文认为，巫和傩作为一种文化，是人们在神鬼观念支配下的一种生存方式、行为方式、活动方式，及其物质和精神的成果。具体地说，是在万物有灵观念、图腾观 念、鬼神观念支配下的人们的一种活动方式及其成果。
巫文化是一种有神论文化，它是原始社会早期由无神论状态进入到有神论状态的主要 表现，就其本质考察，它是旧石器时代中后期人们在万物有灵观念和图腾崇拜支配下的 重要采集方式、渔猎方式及其成果。从支配人们活动的观念结构看，巫文化中居于主导 地位的是“万物有灵”的观念和后来的图腾崇拜，尤其是其中的鬼神观念。这种观念认 为万物都是有神灵的，上至日月星辰、风雨雷电，下至山川大地，湖泊海洋，花草树木 ，飞禽走兽，蛇虫蚂蚁……皆莫例外。这些神灵无时无刻不在影响和左右人们的生存和 发展，进而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化观念体系。
从活动方式看，在巫文化观念指导下的各种活动，事先要祭祀神灵，祈求神灵保佑活 动顺利成功，并问卜以占吉凶。活动中要注意遵循各种禁忌，不触犯神灵，不得罪神灵 ；事后要酬谢神灵，并祈求神灵继续佑护自己。遇到灾疫时，就驱鬼逐疫。采集如此， 渔猎如此，交往和日常生活也如此，这就是巫文化的劳作方式、交往方式、生活方式， 进而沉淀为一种思维方式。
从活动结果看，人们在这种特征的劳作、交往、生活中，就创造出带有浓厚神灵崇拜 特征的巫文化产品。在旧石器中晚期的考古发现中，有北京山顶洞人在尸体上撒赤铁矿 粉末的遗迹，山西峙峪人在骨头上刻猎驼鸟、羚羊图的图腾，临澧竹马村人带有封闭式 涵洞的高台式祭坛。祭坛的出现，表明了在旧石器晚期，就已经出现了专事祭祀的巫文 化活动。这些物质性的东西，渗透着当时人们思想上的神灵意识和图腾观念，是这些巫文化思想观念的物化表现。这些活动结果的物质性遗迹本身就是远古时代人们的巫文化精神产品。巫文化传承到农耕时代，就演变为傩文化。傩文化是巫文化发展的高级阶段(林河《中国巫傩史》，花城出版社版第32，231页)。但它在劳作方式、神灵观念、祭祀对象、祭祀方式、祈求内容等方面，都出现了一系列明显的变化。
第一，形成的实践基础已由原始的采集、渔猎劳作逐渐过渡到农耕劳作。劳动对象已 由原来的森林、河流、动植物等众多对象缩小为较小范围的土地和家圈禽兽等；劳动工 具已由原旧石器逐渐演变为新石器和陶器，乃至金属工具；劳动条件由依赖于茂密的森 林草原及众多的飞禽走兽和鱼类等水生动物，转换为依赖于风调雨顺、无灾无疫等；劳 作方式由原始的集体采集、集体渔猎逐渐过渡到集体的种植、养殖等家耕劳作方式。劳 动产品已由天然的植物果实、蚌螺鱼虾和弱小野兽，转变为粮食牲口等等。崭新的劳作 方式必然形成崭新的神灵观念和价值观念等。
第二，支配人们的.泛神观念发展为主神观念。在采集和渔猎时代，影响人们劳作与生 活的因素宽泛而众多，由此形成泛神观念。在农耕条件下，影响人们生存繁衍的因素减 少而相对集中，由此逐渐形成相对稳定的主神观念。武陵山民奉盘瓠(盘古)、辛女或伏 羲、女娲为祖神，在傩文化中则称之为傩公傩母，然后才是鸟神和太阳神、狗神和猪神 、虎神，以及其他神祗。这是依其对于人类自身生存发展的地位作用而确定的。可见， 神祗观念的变化实质上是人们关于外部事物价值观念的变化。
第三，神灵的崇拜方式出现了一系列重大变化。一是崇拜对象集中为某些主神，形成 以主神为轴心的傩神系统。二是崇拜程序化、问卜规范化、祭祀礼仪化和活动歌舞化， 并逐渐出现了祭祀的组织机构、专门的场所和专职人员即巫师(如方相氏)，并形成广泛 的民傩、乡傩、军傩、寺院傩和大规模的宫廷傩(官傩、国家傩、天子傩)。三是崇拜的 内容逐渐系统化，形成与农耕劳作、交往、生活密切相关的系列教义，诸如傩神起源、创世说、一年四季的劳作内容等。四是崇拜的形式多样化。活动形式除了祭祀、祈祷之 外，还有安坛、接龙谢士、还愿、打解、度关等。表现形式除了以面具扮演各种神祗外 ，还有符、咒、诀等形式，实现神鬼人之间的沟通，传达傩神之意。五是崇拜的目的也 多样化了。除了驱鬼逐疫，去灾免难之外，还有请神、娱神、谢神，祈求风调雨顺、五 谷丰登等。这些变化使傩文化成为文化的观念体系和系统有序的操作过程，使之成为上 至宫廷下至民间的普遍性的社会活动。这种活动集生产、生活、祭祀、娱乐、教育于一 身，成为人们综合性的活动方式。
傩文化虽然同巫文化存在若干显著区别，但它作为巫文化的继承与弘扬，在本质上同 巫文化又是一致的。
第一，在崇信鬼神，并以巫师沟通神、鬼、人之间的关系，以巫师活动祭祀和祈求神 灵、驱鬼逐疫等本质方面，傩文化对巫文化是一脉相承的，是一致的。
第二，在神祗崇拜方面，傩文化继承了巫文化的多神崇拜观念。傩文化虽有崇拜的主 神，但主神之下，却有许许多多的神祗，是以某神为主的泛神体系。其所崇拜的主神在 不同的地域和民族中，又有所不同。加之两千多年来，儒、道、释等教诸神融入傩文化 之中，使之信仰与崇拜的神祗较之于远古时代的巫文化更加宽泛。
第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、沟通鬼神、传达鬼神之意 和驱鬼逐疫而显示其神秘性。傩文化不仅如此，还将这些活动程式化，形成一整套请神 、祀神、娱神、谢神、送神等系列活动，并使之贯穿于人们的一切活动之中，加之以惊 心动魄的傩技、傩戏等形式表现出来，更凸显其神秘性。
第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于远古的原始社会，傩文化也早在五千年 前的远古农耕时代、新石器时代就出现了。傩文化直接继承了巫文化的原生野性。这种 原生野性表现在很多方面。一是直接体现从动物中脱颖出来的裸体性。如以裸体的形式 祭神娱神等。二是傩事活动中对性行为的粗俗表演和刻意渲染，对生殖器的高度崇拜等 。三是在敬神的同时，也驱神咒神，戏嘘神灵，对神灵大不敬的原生反叛性等。
正因为傩文化对巫文化的继承性，本质上的一致性，人们往往将二者合称在一起，称 之为巫傩文化，或将傩文化称为巫傩文化。
从上述关系可以看出，傩文化是高级的巫文化，是人们在傩神观念支配下的活动方式 ，是以敬奉傩神为主的多神论信仰的观念体系和操作系统，是人们在农耕生息过程中祀 奉傩神的综合性活动。
篇5：脸谱文化和多种艺术形式结合应用解析论文
脸谱文化和多种艺术形式结合应用解析论文
摘要：脸谱，是中国的珍贵文化遗产。脸谱艺术作为中国传统文化的结晶，不仅有着独特的审美特征，更有着丰富的文化内涵，是中国标志性的文化符号之一。脸谱文化对各个领域都有深远的影响，因此有必要探索脸谱文化与多种艺术形式如何结合应用的问题。通过资料搜集，笔者了解到脸谱在当代与多种艺术形式相结合，在艺术表现、材质、功能上都有所创新。脸谱艺术中的传统元素，例如纹理、色彩被应用在不同的艺术形式上产生了新的艺术效果。
关键词：脸谱文化；国画；戏剧；剪纸
1脸谱在国画中的应用
脸谱的勾勒法吸收了中国画的工笔和写意技法以及书法的字体韵味。脸谱整体精巧的勾勒绘画、鲜明的色彩表现以及别致的图案设计，无一不使得脸谱艺术可以更加多姿多彩。脸谱的线条勾勒主要是为了起到一个分割妆面和沟通的作用，这种线条也可以通过独立的书法字体形式现象出来。［1］当代涌现出了大批的`优秀工笔画家，工笔画打破了传统观念的束缚，大胆吸收外来因素、民俗文化等与传统绘画不同的创作理念。有的工笔画家不仅汲收西方绘画的创作要素还将脸谱纹样元素、民间剪纸、皮影戏融入绘画。我们可以看出脸谱将大众文化和风雅文化加以结合，攀到了雅俗共赏的高峰。
2脸谱元素在漆器作品中的应用
我国四川省的盆地地区，具有种类繁多的漆树。在我国，漆器的制作一直都是延续传统手工制作的制作工艺，从漆器的设计一直到最终完成，一共需要历经数十道的制作工艺。其中漆器的造型主要是以椭圆形和圆形这两种经典的造型为主。结合川剧脸谱，从造型上来看，椭圆形的脸谱造型与漆器的造型十分契合；从色彩的构成上来看，简洁艳丽的色彩构成同漆器的颜色选择运用也十分一致；从起源上来看，川剧脸谱和漆器都来自于我国传统的民间艺术，二者都是以淳朴吉祥的寓意为表现风格。此外，设计者可以将川剧的脸谱艺术应用到漆勺、漆盘、漆碗和漆壶等漆器器皿图案的装饰上。［2］并且，用脸谱对这些漆器进行装饰时，既可以采用打破脸谱原来的图案，结合器皿的形状和特点进行重新构建的设计方案，也可以将整个脸谱绘制到漆器上。
3脸谱元素在年画和剪纸艺术中的应用
中国的剪纸和年画在国际上都非常有名，带有极强的中国特色。我国年画中使用的色彩都十分艳丽，年画上各个生物和人物形象的表现也十分生动。脸谱同我国的剪纸和年画相结合，不仅能帮助传统艺术之间互相提携发展，还可以使我国文化产业链中各类型产品之间的连接更加紧密。比如，年画的图案构建与颜色晕染和剪纸的阳刻与阴刻的结合。［3］在利用脸谱元素来制作剪纸工艺之前，需要先将彩色脸谱进行黑白颜色的处理，从而使剪纸工艺的阴刻与阳刻能够被更好地区分开来。由于年画中的色彩与线条的构造同川剧脸谱之间的相似度比较高，一些写实的年画选择戏剧中经典剧目中典型的人物作为设计素材来进行绘制年画。此外，为了能够更好地满足年轻人的需求，可以将人物进行卡通化处理，使作品更加新颖别致，更具创新性。
4中国戏曲脸谱元素在动画艺术中的应用
中国戏曲脸谱是对人物角色进行面部装饰的一种图案设计，具有独特性和唯一性，有较强的图案化及装饰化的艺术形式美感，所以越来越多的动画创作借鉴传统戏曲脸谱人物造型的这一优势，创作动画人物，设计角色形象，传承着这一世界上独特的造型手法。动画《大闹天宫》《哪吒闹海》《天书奇谭》等作品在动画艺术造型中运用了脸谱造型元素，产生了很好的效果。脸谱运用于动画人物造型设计中，使动画更具有鲜明的民族特点和文化欣赏价值。脸谱艺术自从诞生之日起，它的图案造型就不断吸收民族文化的精髓，形成了具有很强的民族文化风格艺术，是创造具有我国独有的动画造型设计与动画片创作的基础与灵魂，是传播我国民族文化的途径之一。孙悟空、哪吒等人物的动画造型借鉴了我国传统文化的审美理念以及现代动画审美趋向，设计创造出了不同于世界上其他现代动画元素的角色造型。脸谱艺术被制成工艺品、纪念品，甚至作为一种符号和元素，对绘画、设计领域都有深远的影响。通过对脸谱艺术对多种艺术形式影响的了解，发现其元素被多种形式艺术所吸收融合，呈现不同的效果，不但传承了脸谱的传统文化内涵，而且还与时俱进地结合了时代发展要求，使脸谱既能传承又能发展。这一切的应用是一个好的开端，在艺术设计方面还有更广阔的发展空间。此外，还要拓展脸谱文化在生活领域中的应用，使脸谱通过设计者的创作走进百姓生活，融入百姓生活，装点百姓生活，美化周边环境。
参考文献：
［1］丁虹.浅析川剧脸谱艺术的传承与创新［J］.鸭绿江（下），，10（04）：70-74.
［2］纪瑞祥.川剧脸谱艺术的传承与应用研究［J］.现代装饰（理论），2014，10（02）：125-126.
［3］姚文放.中国戏曲美学的文化阐释［M］.中国人民大学出版社，.
［4］郝晓虎.传统图案在现代设计中的运用［J］.安庆师范学院学报（社会科学版），.
［5］田建伟.中国戏曲脸谱对民族动画造型设计的影响［J］.艺术评论，.
篇6：客家文化创意下的室内空间设计论文
摘要：在科技发展飞速的今天，人们的生活需求的品质也在不断的变化，对建筑以及宜居空间环境的各项评判标准也有了新的要求，在对科技发展的追求途中，如何在室内空间设计中对传统的文化进行创新运用，使之与新的现代化生活相适应，本文从客家文化的特点出发，分析了客家文化在室内空间设计中应用的意义，提出了几种以客家文化创意为例在室内空间设计中应用的方式，探究如何在高速发展的现代化社会融入客家文化创意，进行创新性的设计方法。传统文化要不断的和创新意识相结合，发挥传统客家文化的独特魅力，使之成为经典，设计这一过程作为文化的表现形式也是一样，具有更深刻的文化内涵才能做到对文化更好地表现，设计的内容要具有生命力才能更好地吸引大家。发展民族文化是我国在室内设计上能够利用的优势，客家文化作为中国的传统文化具有很强的民族色彩。
关键词：客家文化；室内空间；文化创意；再创造
1客家文化的概述
1.1文化历史
“客家“是在历史长河中不断迁移过程中形成的，迁徙路线的不仅包括国内迁移，还延伸至国外迁徙，而它的迁移方式是群体式的大规模的迁徙。客家先民主要迁徙定居在赣闽粤交界的山区，地处偏远，并经过不断迁徙，至今已分布全球各地，散布于全球的80多个国家和地区。这种迁徙使他们无形中把中原汉民族的生活观念和宗教传统带到他们颠沛流离的生活中，在其过程中强化了他们的家族意识，促使他们依靠族群的力量生存下去。独特的客家精神，是区别客家人的四要素之一，成为汉民族最优秀的一支民系，最大的特点是勤劳节俭、朴实苦干。这与他们的移民历史有很大的关系，其进取精神和奉献精神是客家文化的核心。乡土情义一直是中华文化中重要的一部分，也是客家文化中独特的表现形式，客家人在迁徙之后，即使居住在较远的山村中也仍然使用着自己民族特有的语言，在日常的生活及饮食习惯，或者民间的传统艺术中，也能展现出特有的民族文化，如在制作的手工工艺品、特色小吃、民族歌谣中都能体会到客家人的乡土情义。
1.2文化特性———圆
客家人起初经过了很多分离之苦才有了团聚，在战争时期他们团结在一起抵御外来的侵略，与家人的团聚在客家人心中也是及其重要的，这些体现了客家人对“圆”文化的`追求，并展现在生活方式等各个方面。在客家人的建筑中也很好的体会到这一点，客家人的建筑将太极八卦的理念进行了很好的融合，中国古代一向有天圆地方的理念。客家人将“圆”的文化也发扬在了精神上，提倡遵循自然、向往圆满的生活。
2文化创意下的客家元素提炼及在室内空间中的表达
传统文化体现了一种民族的特色和风貌，是经济、政治、道德、艺术等各个方面的集中体现，而客家的传统文化有其独特的艺术魅力气息，了解客家文化各个方面的内容，得出最具代表性的客家文化创意元素。
2.1客家文化传统代表性元素
客家文化传统代表性的元素当然是它的建筑——土楼，土楼全封闭，只有一个开口，防御能力强，弱化了尊卑秩序，土楼保存着客家的民俗风情和人文传说，主要分布在龙岩市永定豈和潭州市南靖县、华安县等，龙岩市永定是的王楼为最出名。客家文化的服饰文化也有着独有的特色，“上穿大襟衫，下穿大档裤”是客家传统服饰的真实写照。客家人开屋荒地，与大自然相处，既保留了中原汉族服饰的传统，又受到了些许当地土著文化的影响，服饰习俗自然也发生了变化。客家人多崇尚简朴，不浮夸，一般以朴素和实用为主，吸汗、耐脏的衫裤成为客家人的主要服饰。客家工艺品的品种也是丰富多彩的，客家工艺品朴质、实用，对装饰纹样和使用功能极其重视，其中最具客家特色的工艺品有花灯、油纸伞、竹制品、调版印刷等。
2.2客家文化创意下的空间设计应用
在室内空间设计中增加视觉印象中对土楼的辨识。大家在日常的生活中一看到土楼就会想起客家文化，这就属于土楼在建筑领域中具有辨识度的表现，因此将客家文化应用在室内设计中能够增加建筑视觉感受转换到室内空间中的与众不同，在文化元素展现的形式中增加辨识度，是加深客户影响获得客户好感的一种有效设计方式，并且能够带来第一视觉感受冲击，激发顾客的客家情怀。由丹麦建筑师Lundgaard和TranebergArkitekter以客家土楼为设计灵感，共同设计的根本哈根大学的“Tietgenkollegiet”学生宿舍，它W独特建筑造型和设计理念被称为＂世界上最酷的大学宿舍＂。宿舍与客家土楼十分相似，中间为天井加强了学生之间的沟通与交流，共有七层，四种不同大小的房间，每层有公共空间，更利于学生学习和生活。
2.3客家文化创意下的空间设计应用意义
随着时代不断的前进和科学技术快速的发展，全球化因素给地域文化元素带来了巨大的冲击，地域性文化特性渐渐消弱，室内设计中的各种设计手法日新月异与科技智能化很容易具有当今时代性的特色，但却失去了地域性文化的特色，而地域性文化若不经过文化创意改变，那室内空间设计就缺失了新颖，一味的照抄，只会让空间设计死板，没有创新。所以，客家文化在全球化的今天，不是简单的模仿和复制，而是要求对地域文化元素进行创新、创意和再创造，在突显客家文化地域性的同时也表现了现在科技的时代性。
3结语
综上所述，客家文化在室内设计中创意和再创造是必不可少的，能够积极帮助室内设计者提升室内设计的独特性和审美。在室内设计中传承传统文化并不是对传统文化一味地照搬，对传统的客家文化进行创意和创新，做到现代工艺与传统文化的良好融合。
参考文献
[1]谢重光.客家文化述论.中国社会科学出版社，，12.
篇7：浅谈客家文化在幼儿教育中的运用论文
浅谈客家文化在幼儿教育中的运用论文
客家是中华民族大家庭中重要的一员，是汉民族中的一个地缘性群体。客家人在千百年艰苦奋斗的生产、生活过程中不断磨练出了自己独特的文化底蕴，即客家文化。客家文化是以汉文化为主体的文化，是中华文化的传承者。余秋雨先生在龙岩举行的《客家文化在中国文化中的重要地位》讲座中指出：“客家文化是中华文化中的一种特殊形态，是中华文化中的异数。”因此，客家优秀传统文化是中华民族传统文化的重要组成部分。
一、客家文化在幼儿教育中的意义
教育的价值是通过课程来实现的，而真正促进幼儿发展的课程，应该是从幼儿生活出发选择教育内容，而不是从文本和概念出发的①。而一个人在幼年、童年时期所受的乡土教育，会对他的人格形成、价值判断、情感模式及思维特点产生极人的影响②。我国从9月起开始试行的《幼儿园教育指导纲要（试行）》中也明确指出：“幼儿园教育是基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段。城乡各类幼儿园都应从实际出发，因地制宜地实施素质教育，为幼儿一生的发展打好基础。”客家文化是客家地区物质、精神的文化结晶，因此在客家地区幼儿教育中充分利用客家文化对幼儿进行教育，不仅可以丰富客家地区幼儿的教育活动，促进幼儿身心的全面发展，激发幼儿对国家、家乡、文化的热爱，还有利于客家文化的传承与弘扬。
二、幼儿教育中运用客家文化应遵循的原则
1、突出文化特色原则。千百年来，客家人保留了自己独具特色的文化，诸如勤俭耐劳精神、崇文重教精神、念祖思亲精神等，在幼儿教育中要坚持在熟悉、掌握客家文化特色的同时，启迪其美德，使这些文化精神之内化为幼儿的个性特征。
2、方向性原则。任何个体的成长、发展都离不开其成长的环境，幼儿时期又是人的发展的启蒙阶段、关键时期，为此，在幼儿教育中要选取美好的、积极向上的.东西作为教育内容，以促进儿童健康发展。
3、发展性原则。所谓发展性原则是指在运用客家文化进行教育教学时一切行为都要着眼于促进儿童的全面发展。一方面要求教师在教学活动的设计时要充分考虑幼儿的可接受性，既不能让幼儿负担过重，也不能一点难度都没有，要在幼儿能力尚处于形成状态的“最近发展区”内引导其通过努力解决问题；另一方面，还要求教师在教学中还要注重幼儿的个体差异，注重因材施教，是每一个幼儿都得到最大限度的发展。
4、游戏性原则。对幼儿来说，游戏既是非常重要也是非常适宜的学习方式，在对幼儿进行教育时，让孩子在游戏的过程中通过听、看、做去亲身体验，这样才能让他们在快乐中学习知识，还可以培养幼儿的好奇心、观察的兴趣、创新意识和能力。客家经常玩的游戏有捉木、跳飞机、跳绳、丢沙包、、踢鸡毛球、五子棋等，这些游戏操作起来简单易行，往往不受场地和时间的局限，但是功能却是全方位的，首先这些游戏都是体育游戏，可以锻炼儿童的身体；其次既然是游戏就有一定的游戏规则，这可以使幼儿逐渐形成规则意识；再次，客家民间游戏大多是群体性活动，培养幼儿的人际交往能力以及合作意识。
三、客家文化融入幼儿教育的方法
1、欣赏感受法。教师在运用客家文化对儿童进行教育时，应充分利用各种资料（包括图片、实物、录像等）和开展有针对性地活动（包括参观、实践、游戲等），引导幼儿欣赏、观察、体验客家文化，并鼓励幼儿运用绘画、歌唱等形式把自己对作品的理解表现出来，这有利于激发幼儿发现美、表现美、创造美的能力。如带幼儿参观客家民俗博物馆、欣赏客家民间艺术活动等都可以培养幼儿的艺术审美能力。
2、家园共育法。家庭教育是人的一生中真教育的起点和基础，它是学校教育的补充。客家具有崇文尚教的文化传统，对孩子的教育是非常重视的，在客家民间流传着“唔读书，白目珠（睁眼瞎）”，“秀才不怕衫破，就怕肚里无货”，“农家不离猪，教子不离书”，“生子唔读书，不如养头猪”，“嫁夫要嫁读书郎，斯斯文文进学堂”，“目不识丁，枉费一生”等劝读重教的谚语。因此，在幼儿教育中要注重与家长的沟通，强化家庭在幼儿教育中的作用。例如可以请家长为幼儿讲述客家的神话传说、唱童谣、和幼儿一起参加民间游戏、节日活动等，使幼儿从多方面、多渠道地感受和理解客家文化。
3、经验总结法。所谓经验总结法就是在实施客家文化教育过程中，各教师之间要加强交流，就存实施过程中在的问题及解决方法等问题进行交流、研讨，进而进行归纳、总结，形成一些有效可行的教育方法和实施途径，以便提高幼儿教育质量，并作为今后工作中的参考。
总之，幼儿教育应遵循幼儿身心发展的规律，充分利用地方悠久历史的文化教育资源。客家具有悠久的历史，蕴含着大量优秀的教育内容，客家地区幼儿教育可以充分利用客家文化这一教育资源提高幼儿教育质量，促进幼儿的全面发展。
注释：
①何桂香、幼儿园游戏课程：区域游戏活动评价策略[M]、北京：农村读物出版社，：48-93、
②唐群、论客家童谣与幼儿乡土教育[J]、农业考古，：383-385、
篇8：数字在客家文化重构中的作用论文
摘要:数字具有一定的文化象征意义，客家文化和中国传统文化中都蕴涵着丰富的数字。本文从数字的角度对客家文化与中国传统文化进行比较分析，可以看出客家文化对中国传统文化的重构，并揭示其中所包含的传统文化特质。
关键词:数字；客家文化；传统文化
客家形成的历史，是历经艰辛的迁徙史。在这个过程中，客家文化逐渐丰富了自身的内容。客家文化已不是纯粹的华夏汉文化了，它是华夏汉文化（即传统文化）与客家人迁徙途中所遇到的其他汉民系文化以及土著文化相互接触、碰撞、融合的综合体。客家文化作为中国传统文化的子文化之一，在其形成和发展的过程中既受到中国传统文化的深刻影响，又对中国传统文化进行了重构，形成自身独有的特点。下文从客家文化与中国传统文化中数字的寓意角度谈谈其对中国传统文化的重构。
一、客家文化对中国传统文化中数字寓意的认同
对客家文化具体事象中数字现象进行研究，并和传统文化进行比对，可以很清晰地发现客家文化与传统文化对数字寓意有很多相同之处。如，共同对数字“四”的禁忌，因为数字“四”谐音“死”。车牌、房牌或电话号码尾数含4的是令人生厌的，一般这些号码只能贱卖。对数字“七”的敬畏，共同认为“七”是一个神秘数字。在汉语中，相对与其他数字，数字“七”神秘性更大，使用范围也更广。早在《周易.复卦》中就有“反复其道，七日来复，利有攸往”的说法，意思是当天道循环往复一次所需的时间为“七日”，“七”于是成为一个周期数。在传统文化中，数字“七”也经常被人所忌讳的。在给人送礼时七件或七样是不会出现的，在饭桌上七盘菜数不会上的，在挑选好日子时，逢七、十七或二十七日人们也不会挑的。另外，“七”与丧葬有关，在传统文化中尤其在客家文化的丧葬习俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家话中，凡带“七”的词都不太好，都带有一层麻烦的意思在其中。客家人对“七”的禁忌，还体现在人日节吃“七样菜”等习俗上。吃“七样菜”除了客家人利用其谐音象征来祈愿家人机灵能干、生活永远幸福之外，还隐含着客家人对数字“七”的禁忌。在传统文化中，人们自古在追求一种完整、圆满、和谐的大团圆的状态，这种思想对中国社会产生的影响十分深远。数字中的“偶数”正好具备那种完整、圆满、和谐的性质。这样，偶数不可避免地被中国人所崇尚，从大量的吉利数字多为偶数的现象中可见一斑。单数由于不具备这种性质，而倍受冷落。在生活中，人们习惯于“成双成对”的完满状态。对于那些孤立、不完整、不圆满的不和谐状态，人们是十分排斥的，总是想方设法让它们达到圆满、和谐的满意状态。所以，民间送礼是送“双”不送“单”的，婚庆日是不选在单日而选在双日的，待客上菜的数目也讲究上双数的等等。一句话，中国人追求“好事成双”。当然，偶数并不全是吉祥数，有些单数也被视为吉利数。客家人就深通此道，于是在传统文化中“六”、“九”这两个吉祥数字在客家地区也十分推崇。“六”作为吉祥数字的原因，它代表“顺”，酒令以及俗语都有“六六大顺”之语。与全国很多地方一样，“六”在客家地区也是个吉祥数，送礼、开业、庆典、婚嫁等喜庆事也以“逢六”为吉日。传统文化中，“九”除了与皇权有关的神圣意义之外，在民间由于“九”与“久”谐音，含“九”的日子就被人们视为是喜日。如，九月九日，含双“九”与“久久”谐音，寓含有“天长地久”之意，是婚嫁的好日子。客家人也对“九”十分推崇，含“九”的日子经常被人们选为办事情的好日子。
二、客家文化对传统文化中数字寓意的重构
在传统文化里，阴阳学说自古十分盛行。根据阴阳学说，世界是由阴阳两极所构成的，一切事物都处于阴阳两极对立的状态中。如，天、男、奇数为阳；地、女、偶数为阴等等。偶数在阴阳二元论中被认为是大吉大利的，因此，以“二”为代表的偶数就成为人们所欢迎的数字。人们在婚事喜庆中尤其喜用双数，是取“成双成对”之意。如，婚事各项具体事物中，象婚礼现场的陈设、饰物均取双数。可在客家人眼里数字“二”并不全是吉数，在客家方言中“二”读成“匿”是含有贬意的。客家话中的 “阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粤语区中，“八”与“发”谐音。数字“8”特别受广东人喜欢，他们把“88”念成“发发”，寓意财运亨通。由于以广东为代表的南方沿海地区是改革开放较早，经济较发达的地区，其对数字的嗜好影响着全国其他地方。受广东人的影响，现在对“八”的爱好已风靡全国。电话号码、车牌号、门牌号凡带有“8”的都是非常热销，很受欢迎。可在客家地区，人们对数字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗语“七不出，八不归”，即逢“七不出门，逢八不回家”。再者，数字“八”在字形上有“分别”、“分离”之意。
通过以上分析，可见传统文化与客家文化中数字寓意“大同小异”。两者有着相同的数字禁忌、数字崇拜，这是主要的。两者也有对数字禁忌、数字崇拜寓意不同之处，这是次要的，这也是客家文化所独有的特色。
三、客家文化对中国传统文化的重构
儒家思想文化一直以来是中华民族的主流文化，尤其是汉民族一直以来主要受儒家思想文化的教育熏陶，我国历代的统治阶级也都把儒家思想当作最重要统治工具之一。国家政治生活、社会日常活动以及人们平时的思想言行中都流露出儒家思想意识。在某种程度上，客家文化很好地继承了儒家文化的精髓。突出地表现在，“崇敬祖先、重视教育以及因循守旧与锐意变革上。”客家民系是一个非常讲究“孝悌”的民系。某人对上孝敬父母、对下友爱兄弟，会受到全村人的尊敬、赞扬；反之，则会被大伙所指责、唾弃。客家人的“孝悌”精神，进一步体现在崇敬祖先上。客家人对祖先十分崇敬，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀时节和重大事件时必准时向祖先备礼设祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地区遍地都是，每个家族无论大小都会有自己的祠堂。祠堂在某种程度上反映出客家人寻根崇祖的精神。另外，这种崇祖意识还表现在客家方言上。客家人对“家乡话”非常重视，甚至，有了“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的口号。“田”指的是土地，“言”指的是以语言为代表的代代相承的文化。由于战乱等原因，客家先民被迫不断地迁徙。在迁徙的过程中，土地不象语言那样便于携带，于是便成了包袱、累赘。客家先民过着“居无定所”的生活，使得他们没有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能长时间的拥有。所以，客家人对土地的态度是不太看重的。共同的语言文化，是一个家族、一个民系联结在一起的牢固纽带。共同的文化语言，是客家人每到一个新迁徙地，安定、繁衍，抵御外族侵扰，加强内部团结的有力保障。“言”的种种神奇作用，使得客家先民无论走到哪，都是一个团结、强大、具有顽强生命力的群体。客家先民意识到这一点，因此，客家人对“言”的重视大大地超过了对“土地”的重视。例如，在客家方言中保留了大量的中原古汉语，从客家话中可以发现古汉语在各个时期发展的痕迹，客家方言被人称为古代汉语发展演变的“活化石”。
在漫长的迁徙、侨居、聚居过程中，客家先民为了更好地适应不断变化的.生产生活环境并融入当地社会，不得不对其原先所拥有的古中原文化进行改动，并适当地融入当地文化的某些元素。客家文化就是在这种情形下产生的，它是古中原文化与侨居地、聚居地的文化相互作用下逐渐形成的。例如，当客家先民行进到江淮流域时就对以楚文化、吴越文化为代表的地域文化进行了有益汲取；当客家先民进驻到闽、粤、赣三角边地时对畲族文化、瑶族文化、苗族文化等为代表的土著文化进行了认同和融合；当客家人定居于赣、粤、闽三角边地时对潮汕文化、福佬文化为代表的其他汉民系文化进行了学习和借鉴，这就使得客家文化形成了自己独特的风采。赣、粤、闽三角边地独特的地理位置，一个相对封闭的山地丘陵环境使得客家文化得以相对稳定地保留下来。
数字是文字的一种，从数字我们可以看到文化的影子。当客家先民还未向南迁徙时，他们与中原大本营的汉民族，无论是在宗教信仰、民族风俗还是审美情趣、思维方式都是一致的，这从数字观念上可见一斑。例如：客家文化和中国传统文化都有崇尚偶数的倾向，认为单数是不好的、未达到完满的状态。对“四”的禁忌，对“七”的禁畏，对“六”、“九”的推崇等等。随着客家先民不断地向南迁徙，客家人的生存环境发生了巨大的变化，生存环境的变化不可避免地影响到文化上。客家人在顽强地保持其原先优秀的文化传统的同时，在与新的文化接触、碰撞、融合中也吸收了新的文化营养，客家逐渐形成了自己独特的客家文化。客家文化与传统文化是有一些异同的，我们可以从数字上得到验证。原先在传统文化中吉利数字“二”，在客家文化中并不全是吉利意义，有时含有贬意，客家人就称愚笨之人为“阿二牯”。还有大吉大利的数字“八”在客家地区，也因为俗语“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。
从以上对客家文化与传统文化中数字现象的比较分析，我们不难发现数字隐含着深刻的文化内涵。通过数字我们看到了客家群体的迁徙史，客家人的生存环境，以及客家文化的演变过程；通过数字我们还了解了传统文化同客家文化的关系是根本与枝叶、源头与支流的关系。数字在客家文化对传统文化的重构中扮演着特殊的角色，具有十分重要的作用。
参考文献：
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[4] 王红旗：《生活中的神秘数字》[M]，中国对外翻译出版社1993.
[5] 王晓澎：《数字里的中国文化》[M]，团结出版社.
篇9：谈沙盒游戏MOD自制对傩文化传播的启示论文
谈沙盒游戏MOD自制对傩文化传播的启示论文
1、概述
游戏是一种文化现象，也具有历史文化背景，或是架空历史又或者虚拟创造。以汉武帝反击匈奴那一段波澜壮阔的过去作为背景的沙盒游戏《骑马与砍杀：汉匈全面战争》这样介绍：“这是游牧与农耕文明之间的首次大范围冲突交融，也是人类冷武器史上第一次农耕文明彻底战胜游牧文明。让我们用心去触摸并感受那些尘封了的人性和尊严，酣畅淋漓地游戏汉匈争战、体验楼船夜雪、铁马秋风、汉匈交锋”。不论是基于历史制作的还是原始的创造，玩家认可接受某款游戏后, 游戏的文化背景就会逐渐地在玩家的脑海中概念化，成一种较为固定的审美情趣、审美结构和审美标准, 并在这种情趣和标准的引导下逐渐地扩展为接受这种美感内涵的文化品质, 而形成某种特定的文化消费行为和文化价值观念。
2、沙盒游戏概述沙盒游戏，自成一种游戏类型，往往包含驾驶、射击、动作格斗等许多内容，开放较高。游戏的主要目的是“改变和创造世界”，往往呈现非线性特征，不指定玩家完成特定目标，游戏中的角色可由玩家扮演(创造者或者主人公)，玩家在游戏中可以在多种环境元素中进行互动，能够在创造事物的同时改变世界。这类游戏往往具有较大的地图，其自由度高、内容多、交互性强、可玩性高，深受各类玩家的喜爱。其高自由度在其高度开放的游戏引擎中得以体现。MOD 即为经过修改的内容，安装相应模组之后，玩家便按照自己的喜好修改游戏原本内容，延伸不同的玩法。沙盒游戏的MOD 具有很低技术门槛，在拥有主程序的前提下，就能够将游戏组件免费安装。
3、MOD 自制的独特文化属性
仅以时下网络流行的几款沙盒游戏《The Elder Scrolls》(上古卷轴)、《GTA》(罪恶都市)、《Mount & Blade》(骑马与砍杀) 为参考对象，打开因特网搜索各自对应的玩家自制的游戏MOD 分别都有上百种，数量非常巨大，笔者以《Mount & Blade》(骑马与砍杀)为例相关游戏网站就收录多达264 款。其中涉及的内容也非常丰富，文化角度来说代表东方文化特点的有中国特色的《骑马与砍杀：风云三国》及日本特色的《统一之岚：虎啸龙吟》和代表西方文化特色的《骑马与砍杀：十字军的救赎之路》;从历史跨度上看从奴隶社会到现代都有相应文化背景的游戏MOD，比如《骑马与砍杀：斯巴达》和脱胎于美国经典电影《教父》的同名MOD;从世界架构讲有反应神鬼奇幻题材的，有立足神话传说的也有主打二次元动漫风格的还有以同名小说或电视电影改编的。但相比之下以现实历史为根基的MOD具有更强的可玩性，以及文化认同感。
4、傩文化游戏化的高度适用性
对于游戏而言应真正关注的部分，是游戏设计，一堆机器代码堆写起来的程序如何变得鲜活起来，成为一个有生命、有灵魂的东西靠的就是游戏设计。游戏设计的基本元素就是游戏所具有的特性，而中国傩文化这块肥沃的土壤便蕴藏着丰富的各种基本元素。傩戏具有丰富独立的集绘画、音乐、表演、文学等为一体的综合性特征。比如贵池傩戏的表演结构分为三个部分：正戏、摊舞和吉祥词。可以看出贵池傩戏有独立完善的表演流程，包括声、乐、景、动作的综合调度，有非常成熟的运作机制。
傩戏是一种朴素的信仰崇拜仪式，娱乐取悦神明，祈求神明护佑生活美满安康，这是一种扎根乡土文化向往美好生活的'民俗，其本质是对生活的热爱[8]。这种质朴的生活热爱完全可以组成游戏需要的游戏空间，这就是游戏世界，包含傩文化特色的由傩文化特色的武器、英雄、奸臣、生活礼仪、城池、手巾等构成的游戏组件。这些组件在游戏中都发挥作用，使游戏具有独特魅力且有别于电影、小说等其他艺术形，从而吸引玩家探索不同的空间区域，领悟炫丽神奇的傩文化。
5、结论
傩是中国一种古老的文化现象，历史悠久，影响深远。傩文化广泛地存在于我国的不同地区，形式上为一个包括傩仪、傩戏、傩舞、傩歌等巨大的文化圈，有着深厚的文化底蕴和文化内涵。一款好的游戏必然需要博大的文化做支撑核心，而文化的传播也离不开优秀载体的传播。本文从沙盒游戏的MOD 制作、具有文化指向特色的游戏MOD 如何实现助力游戏发展从而传播文化和傩文化于游戏的适用性三个方面展开探讨，将能够积极地促进傩戏艺术的保护和传播。
篇10：浅析巫傩文化图纹与湘西少数民族服饰图案渊源的论文
浅析巫傩文化图纹与湘西少数民族服饰图案渊源的论文
巫摊文化中体现t东方风采的人性美、和谐美以及自然美等各种审美理念，并且成为民间独特的造型意识以及设计思维观念。湘西少数民族服饰图案与巫摊文化的图纹具有十分密切的关系，木文对巫摊文化图纹与湘西少数民族服饰图案渊源进行了分析和研究。
巫摊文化具有源远流长的特点，并且极大地影响到了中国的文化艺术。湘西地区不仅属于我国巫摊文化的最早的发源地，同时也是巫摊文化的盛行之地，本文将湘西地区作为调查研究范围，对巫摊文化图纹与湘西少数民族服饰图案渊源进行了研究。巫滩文化中生命意识对湘西少数民族服饰图案的影响。
虽然道教以及佛教等派别在现实中较大的影响到了湘西少数民族的宗教信仰，因此使得湘西少数民族的宗教信仰表现出宗教信仰多样化的趋势，然而现在绝大多数湘西少数民族宗教信仰最为重要的组成仍然是原始巫摊文化。在湘西少数民族服饰图案中体现了十分明显的巫摊文化的精神特征。比如在湘西少数服饰图案的渗透这非常强烈的生命意识，而巫摊文化的精神特征之一就是这种强烈的生命意识，这种强烈的生命意识除了能够在湘西人们的各种民俗活动中展示出来，同时也体现在了湘西少数民族服饰的图案中，巫摊文化往往通过象征、借喻、借喻的方法艺术化的处理生命意识，并且在文明隐晦的图像中表达出来。特别是湘西人们对一些具有较强生殖力或者生命力的动植物非常的崇拜。并且在服饰图案中将其美化后的形态巧妙的设计了出来，这样穿戴者也能够对这种生命意识有所感应。比如将经过艺术化处理之后的具有较强的生殖和生命繁衍能力的鱼、莲花、树、花以及石榴等用作服饰图案，通过运用这种图案表明人们希望人丁昌盛以及家族兴旺的美好愿望。数民族服饰图案对这种功利性也具有非常多的追求。作为远古时代氏族的守护神，图月鸯受到了湘西少数民族的广泛崇拜，人们对图腾的这种信仰和崇拜除了在众多的祭祀活动中体现了出来，同时也较多的彰显在了服饰艺术中。作为普遍存在于少数民族中的一种宗教形式，图腾崇拜极大地影响到了少数民族的服饰图案，人们在时间的推移中将各种图腾崇拜的灵物或者意识演变成各种各样的图案，并且体现在了服饰中。比如湘西少数民族服饰图案中存在着非常多的蝴蝶、枫树、鸟、虎、狗、牛以及龙等动植物图腾，人们之所以会在服饰图案中表现图腾主要的目的就是希望能够获得图腾的认可，并且进一步的获得图腾的'庇护。巫滩文化中悦神悦己精神对湘西少数民族服饰图案的影响巫滩文化中鬼神信仰对湘西少数民族服饰图案的影响。
作为湘西少数民族原始宗教中非常重要的一个组成部分，鬼神信仰已经成为湘西当地的民俗民风，并且在湘西少数民族的艺术、文化、生产以及生活的各个领域中都有所渗透。作为湘西当地的少数民族之一，苗族具有非常悠久的信鬼好巫的历史，苗族并没有自己的民族文字，而且在人们的生活中也没有诸如画像、字符以及门神等可以起到辟邪作用的民间器物，所以对善鬼以及善神的依赖很多都体现在了服饰和佩戴中。原始的万物有灵论是苗族服饰图案中的鬼魂的主要来源，除了天地祖先之外的包括日月、星辰、花草、树木、飞禽、走兽以及山川河流等都是具备灵魂的。与其他的民族比起来，苗族服饰中的巫术精神非常的强烈，善神恶鬼的区分虽然在苗族人的观念和意识中有所区分，但是不管是善神也好还是恶鬼也好都具有超人意念力量，能够在任何的事物上随意的依附。大小鬼神的象征出现在了很多苗族服饰的图案纹样中，而且鬼神信仰体系在其他少数民族服饰中也非常的多，这成为湘西少数民族服饰图案中非常重要的一个组成部分。
巫摊文化的典型精神特征就是悦神悦己，悦神悦己的这种精神能够充分的体现在摊事摊戏中，而且少数民族的全部生活也在很大程度上受到了这种积极乐观精神的影响。一方面，原始宗教文化极大地影响到了少数民族服饰图案的形成，因此少数民族服饰图案中体现出了信仰和取悦神灵的内容;另一方面，由于人们自身的审美需求，因此一种对自我喜好乐趣的追求也能够得到很好的体现。湘西少数民族就有各种各样的神灵信仰，比如水神、洞神、花神、树神以及山神等都属于其崇拜以及敬仰的对象。湘西民众在现实生活不安以及不理解大自然的情况下，对非现实的神灵予以了很多的寄托，希望能够对自己的生活进行充实，并且将精神的慰藉找到。这样在一些服饰图案中就会带有一些具有特殊精神意义的图样，通过这些图案希望得到神灵的护佑，将神灵的力量体现出来，而在服饰上绣制这种神性图案的主要目的就是取悦神灵，而以自己的喜好为根据绣制服饰图案就能够实现取悦自己的目的。结语巫滩文化中图腾文化对湘西少数民族服饰图案的影响。
作为中国的一种原生文化，巫摊文化同时还是中华文化的文化之根，其除了对中华民族的智慧起到了一定的启迪作用之外，同时还对中国文化艺术的发展产生了极大的影响。本文通过巫摊文化中生命意识、鬼神信仰、图腾文化以及悦神悦己精神等几个方面，对巫摊文化图纹与湘西少数民族服饰图案渊源进行了研究，希望能够对相关方面的研究具有一定的借鉴作用。
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