下面是小编为大家整理的人性与神性的斗争与纠缠论文，本文共16篇，以供大家参考借鉴!
篇1：人性与神性的斗争与纠缠论文
人性与神性的斗争与纠缠论文
摘 要：作为深受清教思想影响的美国文学史上最有影响力的浪漫主义小说家，纳撒尼尔・霍桑在其作品中使用了丰富的象征及寓意，着重挖掘人的内心世界，描写人的心理变化以及内心冲突对人所造成的影响，尤其是宗教、道德对人心理上的冲击。他的作品集中体现了他对其内心根深蒂固的清教思想的矛盾态度，本文即试图从《年轻的小伙子布朗》这篇著名短篇小说来分析霍桑的矛盾态度。
关键词：清教；原罪；人性
纳撒尼尔・霍桑是美国文学史上最有影响力的浪漫主义小说家，是美国文学的奠基人之一。他一生中作品丰富，多以丰富的象征及寓意而著称。在其作品中，霍桑十分注重挖掘人的内心世界，善于描写人的心理变化以及内心冲突对人所造成的影响，尤其是宗教、道德对人心理上的冲击，他的作品集中体现了作者对其内心根深蒂固的清教思想的矛盾态度，本文即试图从霍桑的著名短篇小说《年轻的小伙子布朗》来分析作者的矛盾态度。
原罪和救赎是清教中最重要的两个理念。按照《圣经》的记载，人类的始祖亚当与夏娃受到撒旦的引诱偷吃了禁果，即智慧之果，而被逐出伊甸园。作为亚当与夏娃后代的所有人类从一出生就背上了祖先所犯下的罪，即称为原罪。清教徒们认为要获得上帝的救赎，就必须经过一个痛苦的内省的过程来认识到自身的罪恶以及微不足道。因此，原罪及救赎思想成为对早期美国人影响深远的因素，进而也对早期的美国文学产生了巨大影响，其中表现最为突出的就是在美国文学中占有举足轻重地位的作家纳撒尼尔・霍桑。
在《年轻的小伙子布朗》这部作品中主人公布朗一开始就要和新婚娇妻分离去森林赴约，尽管妻子菲丝苦苦阻拦，但他还是执意踏上旅程，并声称这次旅程是他所必须完成的。然而当夜幕降临，布朗却发现在森林中恶魔的聚会里，参加者中有许多都是他平时敬重、爱慕的人。当他要和一名少女一起接受魔鬼的坚信礼时却惊愕地发现这名少女竟是自己一直以来认作是纯洁无瑕的天使一般的妻子菲丝。之后，布朗清醒过来，回到村子，但从此以后他对村中所有人都持着怀疑回避的态度，认定他们都是表面上温良谦恭但内心却充满不可告人的罪恶的伪君子。甚至对自己的妻子，布朗也始终心怀质疑和猜忌。最终，他在与世隔绝的忧郁情绪中度过了自己的余生。
这篇小说的主人公布朗乍一看是个彻底的受害者，但如果我们仔细研读该作品，不难发现布朗的身份一直在发生着质的改变，而作者对他的态度也是随着他身份的变化而变化的。如下面的图表所示：
上面的图表标明了这次神秘的旅程对布朗心灵的影响。在他出发前，他的妻子菲丝（Faith）――他的信仰（faith）的化身――千方百计地挽留他，但布朗由于连自己也道不清的神秘原因执意奔赴森林去赴约。在文学作品中，森林的固有寓意之一就是邪恶，而布朗被森林中的约会紧紧牵引恰恰象征着他的心中潜藏着不为人知、甚至也不为己知的欲望。当布朗发现聚会中有许多自己敬重的人时，他开始怀疑是否真的存在着天堂。可以看出此时的布朗已经开始对自己的信仰产生怀疑。而当他举手向着天空祈祷时恰巧乌云飘过，掩盖了星辰。这里作者巧妙地暗示指引布朗的信仰已经被他的动摇遮蔽，他的祈祷必定是徒劳的。当布朗发现要和自己一起接受魔鬼坚信礼的人是菲丝时，他发出了痛苦而绝望的叫喊。布朗坚信菲丝（信仰）是引领自己进入天堂的指引者，如果菲丝也成为魔鬼的同伴，那么他得到救赎的希望也将化为泡影。因此布朗发出绝望的呼声：“我的菲丝完了！?1?“在人世间没有善，而罪恶只不过是一个空名而已；来吧，魔鬼，这世界是属于你的。”?2? 此时，布朗的身份与之前相比已经发生了变化，他由以前的受引诱者变为阻止菲丝走向魔鬼的挽留者，而菲丝也由原先的挽留者变为“受引诱”者。与此同时，菲丝充当了检验布朗对信仰的忠实程度的“试探者”的角色。《圣经・新约・雅各书》第一章中谈到信心、考验和试探时这样说道“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”?3? 由此我们可以看到，布朗的森林之旅实际上是一场内心的欲望之旅，同时也是一场检验他的信仰坚定程度的旅途。《圣经》同时指出：“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”?4?根据布朗的反应，我们不难看出他对上帝以及信仰的信心是十分脆弱的，神的约束力没能阻止他参加与魔鬼的约会，也没能帮助他顺利通过上帝的考验，重树对信仰的信心。而布朗的结局验证了《圣经》的训诫：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”?5?从深层上讲，布朗实际上彻底否定了自己的菲丝（信仰），是他首先受到诱惑离开菲丝（信仰），最后又将菲丝（信仰）抛弃，因而菲丝（信仰）最终成为了布朗不坚定的'立场的牺牲品，成为被布朗背叛的人。
经过这次旅程，布朗由一个天真单纯、朝气蓬勃的小伙子变成了一个事事猜忌的心态阴暗的人。实质上，布朗是将自己潜意识中对自身所带的欲望的厌恶投射到了他人的身上，使他人成为了自己的“替罪羊”。荣格提出人们经常把自己和他人的生活弄得一团糟但却丝毫不能意识到整个悲剧是由他引发并使之持续向前发展。当然，这些行为不是他有意做出的，因为在意识层面，他还沉浸在对毫无信仰的越来越堕落的世界的哀泣与诅咒之中?6?。布朗坚信自己是一个纯洁坚贞的清教徒，所以他难以接受这样的事实，即作为人类，自己的心底存在着这样那样的欲望，更难以去直视这些欲望。因而，当他发现自己潜意识里那不可忽略的人的本性违背了他意识层面上严苛的清教教规时，要求实现自我欲望的本我同约束控制本我的超我之间的矛盾冲突就爆发了，并且这个冲突是如此激烈以至于他根本无法对其进行有效的调节来使处于本我和超我之间的自我达到一种平衡状态，因而他在心理上陷入矛盾、焦虑和混乱。由此，人的欲望和神的约束力之间的矛盾冲突在布朗的身上留下了难解的困扰和迷惘：不愿承认人性中潜藏的欲望却又不得不去面对它们并受到诱惑与牵引；希望自己能够得到神的救赎却又对对神的信仰产生怀疑和动摇。正是这种矛盾心理与难以理清的纠缠使得布朗的一生都处于无尽的痛苦之中。
通过分析，我们不难发现，这部作品中的主人公面对着理智和本能同时将他往截然相反的两个方向拉扯的困境。作者霍桑对于清教思想的矛盾态度也十分鲜明地表现了出来，一方面，他深受清教思想的影响，认为“人性本恶”“人人生而有罪”；另一方面，他又认为清教教规过于严格苛刻，缺乏人道主义精神，违背了基督教以爱为宗旨的原则，扼杀了人性。因此，可以说霍桑―这位数个世纪前的作家，他所关注的不仅仅是宗教问题，他对清教的矛盾态度正反映了他对人性的探索，对人类命运的关注以及对人类幸福的关怀。尽管他的观点或许并不能完全帮助人类走出心灵的困惑，但至少在当前越来越注重物质的社会里，作者以人性为出发点的人道主义精神能够给予我们很大的帮助与启示。
参考文献
[1][2]陈冠商. 霍桑短篇小说集[M]. 山东：山东人民出版社，1980.
[3][4][5]圣经[Z]. 上海：中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会. 8月.
[6]文学批评方法手册[M]. 北京：外语教学与研究出版社. 5月第1版.
篇2：人性与神性的抗争论文
人性与神性的抗争论文
[摘要]爱情，是人类永恒的话题，而在西方宗教的禁欲主义压制下，爱情每每带有悲剧色彩。在西方文学作品关于神职人员的爱情的描写中，便有了“人性”与“神性”的抗争。本文试从三部作品诠释西方宗教下的爱情悲剧。
[关键词]爱情；人性；神性；抗争；悲剧
爱情，永远是人类生活中最美好的情感之一。爱情与“谈爱色变”的禁欲主义一直在作着努力的抗争，即“人性”与“神性”的抗争。尽管这种碰撞都带有悲剧色彩。本文试从这个角度出发探讨《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》中笼罩在宗教统治下的爱情悲剧。
一、扭曲、变态的爱情———人性悲剧
19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表，也是人们极力鞭挞的对象，但如果认真考察他的内心世界及同周围环境的联系，就不难发现，他身上不仅有牧师的虚伪，也有着人性遭到压抑之后的悲哀。纵观14世纪后期的欧洲，资产阶级掀起人文主义运动，这场运动直接抨击了中世纪的教会的精神独裁和禁欲主义，追求个人的现世幸福已成为普遍现象，而克洛德作为社会的一员，也有了人性的要求。但他一直过着远离女人的清修生活，节制自己的各种欲望，并且自以为是快乐的。直到见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达，人的意识才觉醒了。他被这种强烈的爱折磨着，无论是白天还是黑夜，都在忍受着一种比死亡力量还要强大的苦刑。作为一个神职人员，这可谓是大逆不道。但是副主教也是一个人，宗教的知识不能满足他对生活的要求，作为一个人，他也有人的感情、人的欲望、人的爱。基于这种爱，他才念念不平，发出人性的呼喊：“究竟，一个男人爱上了一个女人，这并不是他的错。”
然而，正因为他所要求的这种爱是他所代表的那种势力和环境所不能允许的，因此，它的表现出来的方式便是扭曲的，变形的。人要想得到解放，就必须消灭集中表现在他本身处境中的一切违反人性的生活条件，但是带着十字架的副主教既没有这样的勇气，也没有这样的能力和觉悟。他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了对自己人性要求的憎恨。他极力把这双重的憎恨搅合在一起，便自己成为一个无法解脱的疯狂的人。于是在他爱而不得中，他设置了一系列阴谋，劫持爱斯美拉达，诬陷她，直到把她送上绞刑架，处在“人性”与“神性”双重压迫下的克洛德，最终也在自己布下的宗教网中毁灭了。雨果曾宣称：“人是生来善良、纯洁、公正和诚实的，如果他的心变得冰冷，那是因为有人熄灭了他的火焰……”正是教会势力的“非人性”，才决定了克洛德的畸形可怕爱情观，才有了他为人性而丧失人性的追求。
二、内疚、自责的爱情———处境悲剧
与克洛德的悲剧不同的是，美国19世纪浪漫主义作家霍桑的《红字》中则描写了海丝特·白兰与神职人员亚瑟·丁梅斯代尔的爱情悲剧，他们的爱情，可谓处境艰难，举步维艰。作品以严酷的清教政权统治下的北美洲殖民地时期为背景，女主人公海丝特·白兰，由于犯了通奸罪，坚决不交待同犯，被清教徒政权关进监狱，终生戴上耻辱的红A字示众（A字是英语通奸Adultely一词的第一个字母），作为劝诫世人的活标本，受到人们的鄙视和摒弃。海丝特是年青、美貌的女郎，却嫁了一个年纪衰老、体态畸形的丈夫，她感受不到爱情，在她丈夫失踪以后，青年牧师丁梅斯代尔闯进她孤独的生活，她爱上了牧师。追求纯真的爱情，渴望幸福的生活，这是一个活的女人的生活权利和合理要求，可是，她却遭到清教政权的惩罚，终生戴着红字示众。丁梅斯代尔是一个博学多识，前途无量的教师，很早地就立下了献身宗教的志向。但是，清苦的教会生活，呆板的教条，虽然一时禁锢了丁梅斯代尔这样虔诚教徒的内心，但一看见“身体修长，容姿完整优美到堂皇程度，乌黑丰茂的头发那么光泽，闪耀出阳光的颜色，她的面孔，除去润泽的肤色与端正美丽的五官之外，还有清秀的眉宇和深黑的眼睛”的海丝特时，他的“人性”就复活了，并且最终战胜了“神性”，与海丝特发生了关系，但是，宗教精神象雅片一样毒害着他的心灵，他头脑中根深蒂固的宗教观念早已扼杀了他对爱情和幸福的渴望，他把自己与海丝特的爱情关系看成是“冒犯了一条神圣的法律”。他把自看成一个罪人，应该受到惩罚，但又不敢公开承担自己的罪责。他既害怕和海丝特一起戴红字示众，又怕上帝不饶恕他。为了悔罪，他在密室中用血淋淋的鞭子抽打自己，不断折磨自己，他的良心丝毫得不到安宁，“可怜的牧师一面受着肉体疾病的痛苦，一面受着灵魂极度烦恼的折磨，同时又听凭他的死对头任意摆布”。“而在这时，他在他的神圣职务上，却获得了灿烂的声誉”，更使他陷入无边痛苦深渊之中，他几乎丧失了理智，他的精神一直处在罪恶的痛苦和徒然的悔恨之中，心灵备受折磨，终于心力交瘁，成了宗教毒害的牺牲品。
透过这两个人物的处境，让我们看到了两颗破碎的心灵怎样在痛苦中呻吟，在绝望中挣扎，丁梅斯代尔在自己的头顶的一片天空上，又掀起了他自己无法平息的风暴，海丝特内心的迷惘、猜疑和疯狂则也搅暗了她自己头顶的天空，内心世界处境和外部环境的处境的艰难，注定了他们悲剧的结局。
三、执着、偷猎的爱情———结局悲剧
正如黑格尔说：“情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性，情欲是能动的，躁动不安的，本质上讲是不安于现状的。”1977年，澳大利亚女作家科林·麦考洛在美国出版了她的长篇小说《荆棘鸟》，这篇小说一经出世即引起轰动，被誉为一部“澳大利亚的《飘》”。男主人公拉尔夫同样无法摆脱禁欲主义的束缚，但作为一个情感丰富的男人，他不能灭绝情欲，不能不爱梅吉，他的灵魂长期处于“神性”与“人性”的尖锐对立之中，他曾想“既不作一个男人，也不作一个教士，只作一个兼存二者的人。”同丁梅斯代尔一样，他也无法摆脱强烈的权利欲望和爱情需求，当富翁玛丽·卡森死后，把财产留给了罗马天主教会，其条件是“教会必须赏识拉尔夫神父的价值和才干”时，在他身上展开了上帝与情欲、权力与爱情的激烈搏斗，占有他整个身心的是“神性”与“人性”的厮杀，对他来说，两方面都是无法割舍的，放弃任何一方都是痛苦或毁灭……最终，“神性”战胜了“人性”，他摒弃了梅吉，虽然他爱她。在小说中，梅吉的形象最富魅力最激动人心之处，是她对爱情的大胆追求和对爱情的忠贞不渝，与海丝特·白兰一样，爱情给她带来太多的痛苦，但她仍然爱得执着，她说过：“我生来就是为他的，只为他”，她苦苦思念，久久等待。从青春妙龄到白发苍苍，痴情不改，无怨无悔。为此，她无畏地闯入宗教禁区，与上帝争夺拉尔夫。值得一提的.是，与前面两例爱情不同的是，拉尔夫与梅吉毕竟有过刻铭心的两天。深秋的麦特带克岛是旅游的淡季，在友人的帮助下，拉尔夫来看望在这里独自休养身心的梅吉，这时候的拉尔夫为了保持灵魂完美而进行的令人苦恼的斗争、意志对愿望的长期压抑，全都不要了，一辈子的努力在倾刻间冰消瓦解，于是在这20世纪的伊甸园中，亚当偷吃了禁果，结果则是他否定了上帝，他认为“上帝不过是一个骗局，一个幽灵，一个小丑。”两天的欢愉也使梅吉“从上帝那里偷到了拉尔夫”，尽管天主教会是那么的不可一世，上帝是那么的威严神圣，她却以傲然的力量与之抗争，并从心底喊出“我能战胜上帝！”
《荆棘岛》之所以引起轰动，还在于其“人性”与“神性”冲突的最终结局上，尽管梅吉从上帝那里偷到了拉尔夫———有了他的孩子，但作家最后还是把有价值的东西毁坏了给读者看，那就是戴恩的死。梅吉一直瞒着拉尔夫有了两个人的结晶———戴恩，戴恩长大后，无比优秀，出于对拉尔失的崇拜，也要献身于上帝，作一个教士，梅吉答应了儿子，并给拉尔夫写信要他照顾他，“我偷来什么，就归还什么”。戴恩在神学院毕业后，在希腊由于救两个溺水的女孩而丧身。梅吉来到罗马要拉尔夫想办法运回戴恩的尸体，并告诉了拉尔夫：戴恩是他的儿子，拉尔夫失声痛哭，“从椅子上向前跌落在地上。”失掉了情人，又失掉了儿子，他感到出卖了自己，他为上帝付出了高昂的精神代价，到头来一无所有，埋葬儿子后，极度的痛苦使他麻木了，他倒在梅吉的怀里，喊着：“梅吉，梅吉……”合上双眼而死去。宗教以禁欲主义为工具，残害了法国中世纪的克洛德，又钳制了19世纪美国殖民地上的海丝特与丁梅斯代尔，在20世纪同样践踏了澳大利亚土地上的梅吉与拉尔夫。
《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》三篇小说都写到了神职人员的爱情，写出了“人性”与“神性”的冲突，其中一个重在写追求“人性”的过程中对“人性”的扭曲，一个写内心处境与外在处境的抗争中的毁灭，另一个则写险些抗争胜利后结局的失败，但在充满悲剧的追求中所表现的无所顾忌的勇气和不屈不挠的精神必然令人振奋，使人的形象变得崇高伟大起来，从而赋予了宗教下的爱情悲剧美的内涵。这正是我要写作这篇文章的主旨所在。
篇3：关于大禹的随笔：大禹的神性与人性
太史公赞叹大禹曰“维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”以前，大禹在我的记忆中，仅仅是一个朦胧神秘的活在神话中的人，读多了关于他的大公无私的故事，总觉得大禹伟大得不那么真实，是世人捏造出来崇拜的人物，怎么会有人在父亲治水失败被天帝杀害后还尽心尽力地为天帝治水甚而三过家门而不入呢?神话故事总是发生在那些矇昧而理不清情理的年代，无意间给大禹增添了几丝不近人情。
今天我们走近大禹陵，我似乎发现了他身上的神性之外的几分人情，大禹治水，为民除害不必多言，在大禹陵内的一幅壁画上导游给我们讲解了大禹处置治水功臣防风氏的故事，自古以来“狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏”的故事并不少见，可这种事发生在大圣人大禹身上，似乎就有些讽刺了，然而讽刺之余，我似乎感到大禹成了一个鲜活的有生命力的人，他是一个有嫉妒心且残忍的人，而非神话里的那个面目模糊的神。
公众号：角落里的石头一家
篇4：人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔作者/许培芝
纳撒尼尔・霍桑的小说《红字》是美国现代文学的经典著作。相对于众人瞩目的女主角海丝特・白兰，人们对故事的另外一个主角阿瑟，丁梅斯代尔几乎一致持批判的态度，认为他只有伪善的面孔和脆弱的心灵。但这种评价对丁梅斯代尔是很不公平的，也不符合霍桑塑造这个角色的初衷。霍桑的本意是想通过这篇小说为那个时代的人送去一些道德之花的香甜。相比于海丝特，丁梅斯代尔承受的痛苦更为沉重，因为海丝特胸前的红字只是摧残着她的生活，并不能啃噬她的心灵。但丁梅斯代尔的红字却是深深地灼烧在他的心底。尽管我们可以清晰地从丁梅斯代尔身上看到人性的丑恶，但他的不懈努力最终使他超越自我走向了煎熬的终点，走向了痛苦的解脱。作为一个时代的悲剧，丁梅斯代尔从罪恶走向解脱的内心演变值得我们细细去分析。
一、背景介绍
（一）红字简介
纳撒尼尔・霍桑是19世纪美国著名的浪漫主义小说家。他熟练地运用独特的写作手法将庄严的人性道德与真实的历史完美地结合在一起。《红字》作为霍桑的代表作，其深刻的主题、丰富的想象力和独特的写作技巧是美国长篇小说史上的一大突破。
《红字》出版于1850年。19世纪40年代到70年代是维多利亚时代的鼎盛时期，这个时代的美国人有着鲜明的特征：信心与焦虑的特殊结合。一方面，他们对当时的社会充满自信；另一方面，社会的急速变迁、奴隶制的残酷和宗教的排斥异己等，又给他们带来种种焦虑。在这种特殊的社会环境下，人性已经被人们察觉并逐渐为人们所接受，神性和人性之间的斗争也越来越白热化。在诸多反映这段特殊时期下社会现状的著作中，《红字》是最具代表性的，它鲜明地折射了强烈的人性，更对伪善作出了深刻的批判。
（二）清教主义
清教主义起源于16世纪晚期的英国。当时，清教徒试图简化罗马天主教中繁缛的礼节、复杂的仪式和严苛的等级结构。但因为清教的提议违背了国王和国教利益，他们的多次提议都不被批准。1660年，查理二世为了巩固自身政权，驱逐了那些异己的清教徒，许多清教徒迁徙至美国。由于清教牧师一般都受到过良好的教育，因此清教集会在一定程度上提升了人们的`理想价值观。但他们遵守严苛的道德准则，并一直警戒邪恶思想，在他们眼里，教规永远是公正的，甚至有时在没有一丝一毫罪恶存在的地方，人们都杯弓蛇影地聒噪一番。
《红字》从一个批判甚至是蔑视的角度去描写清教主义。作者描述了在没有自由、偏激残酷的清教徒社会里受到不公平待遇的受害者――海丝特・白兰。在海丝特出狱这个场景中，作者将镇上警官描述成“清教徒法典那种阴森森的威严”的代表，相反，作者用“颇能表明尊严和人格力量的动作……出于她自己的意志”来赞扬海丝特。在保守的清教徒眼里，这些自由的气息是被压制的，但作者却用自己的笔墨对这些不屈的坚持表示了无比的尊敬。
一、丁梅斯代尔人性和神性的分析
在霍桑的描述中，阿瑟・丁梅斯代尔“眼睛呈褐色，大而略显忧郁，嘴唇在不用力紧闭时微微颤动，表明他既具有神经质的敏感，又有巨大的自制力”。他是人性和神性的矛盾体：一方面，他是一个普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂热的宗教信仰和自身性格的软弱，他又不敢公开承认自己的罪过。
（一）丁梅斯代尔的人性
丁梅斯代尔终归是一个人，偶尔也会用非正统的观点看世界。因而当“身材颀长，体态优美绝伦”的海斯特・白兰出现时，他被压抑的人性的释放给了他冲破宗教束缚的冲动，他一时忘记了不可亵渎的上帝和他心中神圣的宗教职责，他和海丝特通奸并有了私生女。可当海丝特因通奸被羞辱时，他却没有足够的勇气站出来。之后的七年，他一直为内心的矛盾所纠缠，而矛盾的根源正是他人性的耸动。再次和海丝特和珠儿见面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她们在一起，甚至一时冲动做了逃离的决定。虽然最后他选择留下来，但是作为一个虔诚的清教牧师，他能做到这些已经是对自己人性的最大容忍。
可是，丁梅斯代尔的人性终归是扭曲的，他虚伪、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。为了忏悔，他在房间里用鞭子抽打自己，希冀借此稍许平息内心的不安和愧疚，然而他的良心并没有因此变得平和。他“肉体上备受疾病的痛苦，精神上忍受灵魂深处不可告人的烦恼的煎熬与折磨，行动上又只得听他死敌的任意摆布”。
对于丁梅斯代尔，人类本性的回归是短暂的，人类本性的扭曲却是永远的。他将宗教信仰作为终身的事业，甚至在答应和海丝特一起逃跑之后依然如此。因此，在布道那天，他在队列中被教徒、绅士和官员围绕着，他“那么精力充沛，精社抖擞，步履矫健”。他笔直地目视着前方，想着和海丝特逃跑的约定，但不予理会地和她擦肩而过，以至于海丝特觉得“他离她自己的天地是那么的遥远”。在最后一刻，他依旧对海丝特说：“我们犯了法！犯下了在这里被可怕地揭露出来的罪孽！……我怕！我怕呀！”最终他还是带着深深的宗教罪恶感离开了。
（二）丁梅斯代尔的神性
丁梅斯代尔作为教徒们心中的完美牧师，他带着沉重的心理镣铐说教布道。贯穿整部小说，更多的是对丁梅斯代尔被迫隐藏罪行的描写。实际上，他没有被任何人强迫，他的内心煎熬是作为一个清教徒对自己行为的自责。在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性与人性的斗争中，他神性的一面更是逐渐膨胀占尽上风。当然，作为一个不折不扣的清教徒，他的信仰不允许他背叛他的神性；而且作为一个有着无限尊荣、被无数人尊崇的完美牧师，他的虚荣心也不会允许他亵渎自己的神性。因此，在饱受煎熬的七年中，丁梅斯代尔始终坚持维持着他神性的一面。即使在和海丝特约定一起远走高飞之后，为了自己神圣的职业，他最终还是选择了放弃。虽然，最后丁梅斯代尔公开承认了自己的罪行，但是他付出的代价是死亡。他不能允许自己背叛自己的信仰，对于神性在心底已深深扎根的丁梅斯代尔，也许死去才是他最好的结局。
三、丁梅斯代尔在人性和神性中的挣扎
在别人眼里，丁梅斯代尔是一个正统的修道士。但在他的世界里，他是一个罪人。尽管没有像海丝特那样被拷问、被羞辱，但他的良心、他的清教徒道德观念以及他对海丝特的愧疚，一直在心底被自己的信仰无尽的审问，相对于海丝特的高贵、典雅，“这个牧师为着赎罪而生”。他想要承认自己的罪行，但又被自己脆弱的本性所束缚以及齐灵渥斯明里暗里疯狂地审讯、残忍地折磨，这一切最终摧毁了他脆弱的神经和身体。在这七年间，他无时无刻不在承受着信念与现实、个人与社会的矛盾的重重折磨。
（一）宗教信仰和现实生活的矛盾
丁梅斯代尔作为一个牧师和罪犯的综合体，他生活在极端的矛盾和挣扎中。一方面，在他心中宗教思想占据着非常重要的位置，不管什么时候，不管在哪里，他始终认为自己是专业的传道者；另一方面，作为一个有血有肉的人，他有七情六欲，他也能感受快乐和欢愉，更能体会伤心和痛苦。偷偷的忏悔只会带给他更沉重更久远的惩罚，似乎内心的不安永远没有止境，越是逃避，内心深处的罪恶感就越是深重。在某种程度上，丁梅斯代尔既是清教不折不扣的叛徒，又是清教虔诚的殉道者。
（二）个人和社会的矛盾
霍桑的作品几乎都以当时还是殖民地时期的新英格兰生活作为背景的，浓重的宗教氛围和黑暗阴郁的心境正是当地的特色。从海丝特和珠儿的经历中我们可以看到，在清教统治的社会，一旦一个人构成了犯罪，他就像掉进了一个无底的深渊，永远不会有机会逃脱。社会夸大了个人的罪行以及犯罪的严肃性。因此，作为一个社会精英，丁梅斯代尔畏怯于社会偏隘的政策和人们的看法，他内心承受着太多：对上帝的背叛、对自己信仰的背叛、对海丝特及女儿的背叛。在残酷的社会统治下，丁梅斯代尔只能带上伪善的面具；作为一个有罪的人，他的灵魂上永远背负着沉重的十字架。他在一个艰难的旅途上，不仅要自己深深忏悔，还要对自己辜负的人赎罪。在懊悔中，他的灵魂变得阴暗，这些煎熬使得他越来越困惑，内心渐渐失衡。在清教的社会，人们的个性被扭曲：善良变成邪恶、真实被伪善掩盖，然而这种变态的心理却被社会所接受。尽管存在着微弱的反抗，但它很快被残酷的现实所压倒，被所谓的真善美的呼声所淹没。严苛遵循教条主义的清教的社会不容许任何所谓的不忠的行为，这是一个时代的悲哀。
四、结语
丁梅斯代尔的赎罪过程是文章的高潮，也是文章的结局，反映了霍桑所要表现的主题――“拯救”。霍桑生活的时代清教势力已经减弱，但是社会发展过程中道德的衰退、资本家的伪善，使得他想改变社会的不合理性，却无能为力，只能提倡人们通过忏悔洗清罪过，净化心灵，寻求道德的自我改善来促进社会改革。
在《红字》中，清教是残酷、死板的，然而人类本性却是宽容、灵活的。霍桑通过对丁梅斯代尔人性和神性矛盾的分析，试图呼吁人们放弃伪善，回归人类本性。上帝的慈悲给了丁梅斯特尔勇气和力量，他公开坦白了自己的罪行，因此最后拯救了他灵魂的沉沦。所以，《红字》不仅揭示了“罪在哪里”，更重要的是，丁梅斯代尔的赎罪史证实了上帝的慈悲是洗涤有罪之人灵魂的唯一方法。也许这就是经典著作《红字》的最终目的。
［参考文献］
［1］魏江华．虚伪的面孔脆弱的心灵：简析霍桑《红字》中的丁梅斯代尔［J］．惠州学院学报，（02）．
［2］［美］霍桑．红字［M］．姚乃强，译，北京：华夏出版社．．
［3］常耀信，美国文学教程（中文版）［M］．天津：南开大学出版社，：89．
［4］李果．《红字》中阿瑟・丁梅斯代尔的赎罪历程［J］．唐山学院学报，（01）．
［作者简介］
许培芝（1974-），女，湖北枣阳人，硕士，武汉工业学院工商学院讲师，主要研究方向为语言学与应用语言学研究。
篇5：人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔作者/许培芝
纳撒尼尔・霍桑的小说《红字》是美国现代文学的经典著作。相对于众人瞩目的女主角海丝特・白兰，人们对故事的另外一个主角阿瑟，丁梅斯代尔几乎一致持批判的态度，认为他只有伪善的面孔和脆弱的心灵。但这种评价对丁梅斯代尔是很不公平的，也不符合霍桑塑造这个角色的初衷。霍桑的本意是想通过这篇小说为那个时代的人送去一些道德之花的香甜。相比于海丝特，丁梅斯代尔承受的痛苦更为沉重，因为海丝特胸前的红字只是摧残着她的生活，并不能啃噬她的心灵。但丁梅斯代尔的红字却是深深地灼烧在他的心底。尽管我们可以清晰地从丁梅斯代尔身上看到人性的丑恶，但他的不懈努力最终使他超越自我走向了煎熬的终点，走向了痛苦的解脱。作为一个时代的悲剧，丁梅斯代尔从罪恶走向解脱的内心演变值得我们细细去分析。
一、背景介绍
（一）红字简介
纳撒尼尔・霍桑是19世纪美国著名的浪漫主义小说家。他熟练地运用独特的写作手法将庄严的人性道德与真实的历史完美地结合在一起。《红字》作为霍桑的代表作，其深刻的主题、丰富的想象力和独特的写作技巧是美国长篇小说史上的`一大突破。
《红字》出版于1850年。19世纪40年代到70年代是维多利亚时代的鼎盛时期，这个时代的美国人有着鲜明的特征：信心与焦虑的特殊结合。一方面，他们对当时的社会充满自信；另一方面，社会的急速变迁、奴隶制的残酷和宗教的排斥异己等，又给他们带来种种焦虑。在这种特殊的社会环境下，人性已经被人们察觉并逐渐为人们所接受，神性和人性之间的斗争也越来越白热化。在诸多反映这段特殊时期下社会现状的著作中，《红字》是最具代表性的，它鲜明地折射了强烈的人性，更对伪善作出了深刻的批判。
（二）清教主义
清教主义起源于16世纪晚期的英国。当时，清教徒试图简化罗马天主教中繁缛的礼节、复杂的仪式和严苛的等级结构。但因为清教的提议违背了国王和国教利益，他们的多次提议都不被批准。1660年，查理二世为了巩固自身政权，驱逐了那些异己的清教徒，许多清教徒迁徙至美国。由于清教牧师一般都受到过良好的教育，因此清教集会在一定程度上提升了人们的理想价值观。但他们遵守严苛的道德准则，并一直警戒邪恶思想，在他们眼里，教规永远是公正的，甚至有时在没有一丝一毫罪恶存在的地方，人们都杯弓蛇影地聒噪一番。
《红字》从一个批判甚至是蔑视的角度去描写清教主义。作者描述了在没有自由、偏激残酷的清教徒社会里受到不公平待遇的受害者――海丝特・白兰。在海丝特出狱这个场景中，作者将镇上警官描述成“清教徒法典那种阴森森的威严”的代表，相反，作者用“颇能表明尊严和人格力量的动作……出于她自己的意志”来赞扬海丝特。在保守的清教徒眼里，这些自由的气息是被压制的，但作者却用自己的笔墨对这些不屈的坚持表示了无比的尊敬。
一、丁梅斯代尔人性和神性的分析
在霍桑的描述中，阿瑟・丁梅斯代尔“眼睛呈褐色，大而略显忧郁，嘴唇在不用力紧闭时微微颤动，表明他既具有神经质的敏感，又有巨大的自制力”。他是人性和神性的矛盾体：一方面，他是一个普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂热的宗教信仰和自身性格的软弱，他又不敢公开承认自己的罪过。
（一）丁梅斯代尔的人性
丁梅斯代尔终归是一个人，偶尔也会用非正统的观点看世界。因而当“身材颀长，体态优美绝伦”的海斯特・白兰出现时，他被压抑的人性的释放给了他冲破宗教束缚的冲动，他一时忘记了不可亵渎的上帝和他心中神圣的宗教职责，他和海丝特通奸并有了私生女。可当海丝特因通奸被羞辱时，他却没有足够的勇气站出来。之后的七年，他一直为内心的矛盾所纠缠，而矛盾的根源正是他人性的耸动。再次和海丝特和珠儿见面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她们在一起，甚至一时冲动做了逃离的决定。虽然最后他选择留下来，但是作为一个虔诚的清教牧师，他能做到这些已经是对自己人性的最大容忍。
可是，丁梅斯代尔的人性终归是扭曲的，他虚伪、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。为了忏悔，他在房间里用鞭子抽打自己，希冀借此稍许平息内心的不安和愧疚，然而他的良心并没有因此变得平和。他“肉体上备受疾病的痛苦，精神上忍受灵魂深处不可告人的烦恼的煎熬与折磨，行动上又只得听他死敌的任意摆布”。
对于丁梅斯代尔，人类本性的回归是短暂的，人类本性的扭曲却是永远的。他将宗教信仰作为终身的事业，甚至在答应和海丝特一起逃跑之后依然如此。因此，在布道那天，他在队列中被教徒、绅士和官员围绕着，他“那么精力充沛，精社抖擞，步履矫健”。他笔直地目视着前方，想着和海丝特逃跑的约定，但不予理会地和她擦肩而过，以至于海丝特觉得“他离她自己的天地是那么的遥远”。在最后一刻，他依旧对海丝特说：“我们犯了法！犯下了在这里被可怕地揭露出来的罪孽！……我怕！我怕呀！”最终他还是带着深深的宗教罪恶感离开了。
（二）丁梅斯代尔的神性
丁梅斯代尔作为教徒们心中的完美牧师，他带着沉重的心理镣铐说教布道。贯穿整部小说，更多的是对丁梅斯代尔被迫隐藏罪行的描写。实际上，他没有被任何人强迫，他的内心煎熬是作为一个清教徒对自己行为的自责。在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性与人性的斗争中，他神性的一面更是逐渐膨胀占尽上风。当然，作为一个不折不扣的清教徒，他的信仰不允许他背叛他的神性；而且作为一个有着无限尊荣、被无数人尊崇的完美牧师，他的虚荣心也不会允许他亵渎自己的神性。因此，在饱受煎熬的七年中，丁梅斯代尔始终坚持维持着他神性的一面。即使在和海丝特约定一起远走高飞之后，为了自己神圣的职业，他最终还是选择了放弃。虽然，最后丁梅斯代尔公开承认了自己的罪行，但是他付出的代价是死亡。他不能允许自己背叛自己的信仰，对于神性在心底已深深扎根的丁梅斯代尔，也许死去才是他最好的结局。
三、丁梅斯代尔在人性和神性中的挣扎
在别人眼里，丁梅斯代尔是一个正统的修道士。但在他的世界里，他是一个罪人。尽管没有像海丝特那样被拷问、被羞辱，但他的良心、他的清教徒道德观念以及他对海丝特的愧疚，一直在心底被自己的信仰无尽的审问，相对于海丝特
中国大学网 《人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔》篇6：人性与法治论文
关于人性与法治论文
人性化是20XX年法治的焦点和亮点，但不同的声音也能时常听到，有些受害人及其亲属认为，对罪犯讲人性，就是对受害人的不公平，因为罪犯毫无人性地践踏受害人的权利；有些学者认为，人性应该是法治应有的品质，何必还需人性化？还有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因为法律的威力来自无情无私，而人性必须承认有
情有私，人性与法治论文。显然，为推进我国的法治建设，必须研究法治与人性的关系。
首先，必须研究法治与人的关系。法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义务，维护的是人的秩序，追求的是人的发展，实现的动力是人的实践。法治的起点、终点、目标和手段都离不开人，抛开人的法治是不可想象的。法治的最终主体要素是自然人，因此，法学是人的科学，法治是人的实践，法学必须研究人，法治必须服务人，法治的终极价值目标是人的全面而自由的发展，法治是工具，人是目的，法治必须以人为本。
其次，必须研究法治属性与人性的关系。人的根本属性是人性，人性引导着人按人的'生活方式生活着。人性是什么？古今中外众说纷纭。从理性具体看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。
基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为根据。人的属性决定了法治的属性，前者是内容、目的、灵魂，后者是形式、手段、躯体。人为了塑造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。弘扬人性的法是良法，压制人性的法是恶法。法治必须以人性为基础。
最后，必须研究法治与人权的关系。生存需要产生生存权，人有珍惜自己生命的权利，也有珍惜他人生命的义务。尊严和名誉需要产生人格权，人在任何情况下都有把自己看作人的权利，更有把他人看作人的义务。人有捍卫名誉的权利，也有尊重他人名誉的义务。亲情需要产生亲权，人有保护亲缘的义务，有享受亲情的权利。合群需要产生参与权，人都有参与社会生活的权利,也有接受他人的义务。自由需要产生自由权，人有自己的自由，不能妨碍他人的自由。发展需要产生发展权，自己要发展，他人也要发展；穷人要发展，富人也要发展。基本人性凝结成人的基本权利，就是人权。人权不可剥夺，只能作适当限制。
法治必须以人权为核心，尊重和保护人权是法治的底线。民主制度的确立，为人性法治的发展开辟了广阔的空间，但是，资本、市场等物质力量的异化可能扭曲人性，出现苏格拉底式的悲剧。因此，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去哺育。
第一，培养人性化法律意识。医院拒救、有偿救人等，折射出生命意识的淡漠。尊重生命、关爱生命、珍惜生命应该成为人类活动的最高准则。
第二，构建人性化法律体系。宪法、行政许可法和道路交通安全法等的修订，是我国法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。
第三，构建以人性为指导、以人权为底线的执法方式。执法者必须怀着人性的理念，对执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人
篇7：技术与人性
技术与人性
鲍德里亚的<物体系>认为资本主义技术文明“脱序”的根本原因在于,技术文明实践着“现实原则”,而人的死亡本能不断驱使“快乐原则”与“现实原则”相冲突,要求回到文明的更原初状态中.鲍德里亚这一批判技术异化的心理分析路径既有一定的积极作用、又有认识的误区.人作为历史性的存在者,始终不断地通过技术性的活动进行自我创造和自我生成,人类的历史即是人类自我超越、自我异化的历史,文明史即是劳动史、异化史.人的.本能也是一定历史的积淀,人与技术互相规定、说明,并不存在永恒不变的人性.
作 者：蒋阳 王莉 作者单位：复旦大学,哲学系,上海,33 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)：2004 “”(5) 分类号：B022.2 关键词：鲍德里亚 <物体系>的知识脉络' > 技术 人性 文明 本能篇8：人性与法治
人性与法治
李伟迪 曾惠燕人性化是法治的焦点和亮点，但不同的声音也能时常听到，有些受害人及其亲属认为，对罪犯讲人性，就是对受害人的不公平，因为罪犯毫无人性地践踏受害人的权利；有些学者认为，人性应该是法治应有的品质，何必还需人性化？还有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因为法律的威力来自无情无私，而人性必须承认有
情有私。显然，为推进我国的法治建设，必须研究法治与人性的关系。
首先，必须研究法治与人的关系。法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义务，维护的是人的秩序，追求的是人的发展，实现的动力是人的实践。法治的起点、终点、目标和手段都离不开人，抛开人的法治是不可想象的。法治的最终主体要素是自然人，因此，法学是人的科学，法治是人的实践，法学必须研究人，法治必须服务人，法治的终极价值目标是人的全面而自由的发展，法治是工具，人是目的，法治必须以人为本。
其次，必须研究法治属性与人性的关系。人的根本属性是人性，人性引导着人按人的生活方式生活着。人性是什么？古今中外众说纷纭。从理性具体看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。
基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为根据。人的属性决定了法治的属性，前者是内容、目的'、灵魂，后者是形式、手段、躯体。人为了塑造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。弘扬人性的法是良法，压制人性的法是恶法。法治必须以人性为基础。
最后，必须研究法治与人权的关系。生存需要产生生存权，人有珍惜自己生命的权利，也有珍惜他人生命的义务。尊严和名誉需要产生人格权，人在任何情况下都有把自己看作人的权利，更有把他人看作人的义务。人有捍卫名誉的权利，也有尊重他人名誉的义务。亲情需要产生亲权，人有保护亲缘的义务，有享受亲情的权利。合群需要产生参与权，人都有参与社会生活的权利,也有接受他人的义务。自由需要产生自由权，人有自己的自由，不能妨碍他人的自由。发展需要产生发展权，自己要发展，他人也要发展；穷人要发展，富人也要发展。基本人性凝结成人的基本权利，就是人权。人权不可剥夺，只能作适当限制。
法治必须以人权为核心，尊重和保护人权是法治的底线。民主制度的确立，为人性法治的发展开辟了广阔的空间，但是，资本、市场等物质力量的异化可能扭曲人性，出现苏格拉底式的悲剧。因此，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去哺育。
第一，培养人性化法律意识。医院拒救、有偿救人等，折射出生命意识的淡漠。尊重生命、关爱生命、珍惜生命应该成为人类活动的最高准则。
第二，构建人性化法律体系。宪法、行政许可法和道路交通安全法等的修订，是我国法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。
第三，构建以人性为指导、以人权为底线的执法方式。执法者必须怀着人性的理念，对执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人性的判断力，不至于出现执法的异化。
第四，司法要以人性的救济为最终目的，对被害人而言，其人性权利遭到损失，司法机关以公力去救济，恢复被害人的人性权利，这是人性的救济；对加害人而言，由于人性的裂变，所以作出了伤害他人人性权利的行为，司法机关强迫加害人承担法律责任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，从而恢复人性，这也是人性的救济。
人性化的法治更有威信。作为执法者，从人性的角度，更容易与行政相对人取得共识，事半功倍。作为司法者，以人性救济为己任，他不仅发现了犯罪，而且发现了人性的病变，他作出的不仅是一纸判决，而且是修复人性的处方。作为罪犯，人性的根茎上最容易萌发谢罪的枝桠，真诚悔罪，这对受害人及其亲属的创伤也是一种抚慰。人性化法治在公民的自觉遵守中，在执法的督促中，在司法的救济中，在罪犯的悔罪中获得威信，得到实现。
原文发表在9月21日光明日报理论周刊学者论坛 联系liweidi1289@yahoo.com.cn
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篇9：人性与法治
人性与法治
人性化是20法治的焦点和亮点，但不同的声音也能时常听到，有些受害人及其亲属认为，对罪犯讲人性，就是对受害人的不公平，因为罪犯毫无人性地践踏受害人的权利；有些学者认为，人性应该是法治应有的品质，何必还需人性化？还有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因为法律的威力来自无情无私，而人性必须承认有情有私。显然，为推进我国的法治建设，必须研究法治与人性的关系。首先，必须研究法治与人的关系。法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义务，维护的是人的秩序，追求的是人的发展，实现的动力是人的实践。法治的起点、终点、目标和手段都离不开人，抛开人的法治是不可想象的。法治的最终主体要素是自然人，因此，法学是人的科学，法治是人的实践，法学必须研究人，法治必须服务人，法治的终极价值目标是人的`全面而自由的发展，法治是工具，人是目的，法治必须以人为本。
其次，必须研究法治属性与人性的关系。人的根本属性是人性，人性引导着人按人的生活方式生活着。人性是什么？古今中外众说纷纭。从理性具体看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。
基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为根据。人的属性决定了法治的属性，前者是内容、目的、灵魂，后者是形式、手段、躯体。人为了塑造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。弘扬人性的法是良法，压制人性的法是恶法。法治必须以人性为基础。
最后，必须研究法治与人权的关系。生存需要产生生存权，人有珍惜自己生命的权利，也有珍惜他人生命的义务。尊严和名誉需要产生人格权，人在任何情况下都有把自己看作人的权利，更有把他人看作人的义务。人有捍卫名誉的权利，也有尊重他人名誉的义务。亲情需要产生亲权，人有保护亲缘的义务，有享受亲情的权利。合群需要产生参与权，人都有参与社会生活的权利，也有接受他人的义务。自由需要产生自由权，人有自己的自由，不能妨碍他人的自由。发展需要产生发展权，自己要发展，他人也要发展；穷人要发展，富人也要发展。基本人性凝结成人的基本权利，就是人权。人权不可剥夺，只能作适当限制。
法治必须以人权为核心，尊重和保护人权是法治的底线。民主制度的确立，为人性法治的发展开辟了广阔的空间，但是，资本、市场等物质力量的异化可能扭曲人性，出现苏格拉底式的悲剧。因此，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去哺育。
第一，培养人性化法律意识。医院拒救、有偿救人等，折射出生命意识的淡漠。尊重生命、关爱生命、珍惜生命应该成为人类活动的最高准则。
第二，构建人性化法律体系。宪法、行政许可法和道路交通安全法等的修订，是我国法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。
第三，构建以人性为指导、以人权为底线的执法方式。执法者必须怀着人性的理念，对执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人性的判断力，不至于出现执法的异化。
第四，司法要以人性的救济为最终目的，对被害人而言，其人性权利遭到
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篇10：营销与人性
前一段时间第一营销网讨论了道与术到底哪个更重要的问题，但我觉得道于术说到底都可以称作技巧，道是大技巧，术是小技巧，技巧只是营销的一个主要因素，营销还有另外一个因素，那就是人性。包含三类人，一是销售者、消费者、竞争者，这三类人的人性，也是影响营销成功的关键因素。
人性的一切外显无外乎想、说、做。人性的最大的弱点就是可想可不想的一般不想，可说可不说的一般不说，可做可不做的一般不做，懒惰、自私、恐惧、爱面子、犹豫、自卑、贪财、容易放弃，都是人性的弱点。这既是我们要改正的缺点，也是我们在做事中可以利用的因素。
想。分为敢想，会想两个方面。我们经常会说一句话“那样的好事想都不敢想”，敢想也是一种人性优点。只有敢想，我们才有做的可能性，想都不敢想，就谈不上去做了。敢想也体现了一种自信，一种霸气。会想就是要善于思维，思维谁都会，但是善于思维和好的思维习惯的培养就不是每个人都能做到的，辩证思维、逻辑思维、系统思维、横向思维都是好的思维方式，善于思维就是有好的局势分析能力，能根据对机会、能力、资源、条件、目标的分析制定出适合当前形势的战略和策略的能力。这都是人性的优点。人性的缺点体现在两点，一是懒得想，任何一个组织中都不少这种人，他们懒得思考，只是执行。他们不想去总结事情，思维的懒惰会导致工作缺乏成效，缺乏创新。组织如果缺乏思考，那就会死气沉沉。二是异想天开，异想天开与敢想是有区别的。异想天开的思维不切合实际，一切凭主观想象，没有可行性。没有客观依据。
说。就是沟通，有人说管理就是沟通，营销就是沟通，有一定的偏激，但不可否认沟通是营销中一个很重要的因素，
我们要和内部沟通、要和消费者沟通、要和竞争对手沟通，我们要和下级沟通、我们要和上级沟通，沟通是无处不在的。说也分为敢说与会说之分，敢说常常存在于刚开始做营销的业务人员身上，往往不敢说，其实是人的弱点，恐惧在起作用。每个人都有恐惧，只是程度不同而已，我们的恐惧一般来源于陌生，陌生的人、陌生的环境都能产生恐惧。克服恐惧的根本办法，就是练，不断的练，才是根本之道。会说就是掌握说话的技巧，善于把握人的心理、性格，像《红楼梦》的刘姥姥就是个善于沟通的人，她能根据经验去判断贾府里的每个人的身份和地位，根据身份和地位说出他们喜欢的话，这就是沟通。
做。是想和说的落地的部分，想的再好、说的再好，没有做，没有行为的改变，一切都像没有发生一样。敢做、会做。有很多人想的不错，说的也挺好，但是就是一到做的时候就会前怕狼后怕虎，犹豫不决，这就是恐惧的作用，这就是人性的弱点在起作用。看过《阿甘正传》的知道，阿甘想的不多，说的不多，但就是能把一点想法去做到位。就是敢做，顾忌少。所以他凡事都做成了。会做就是要掌握做的技巧，同样的一件事交给两个人去做，效果不同，是因为技巧不同的缘故。
我们怎样去克服自己的弱点，一个重要的方法就是逼着自己去做，80、90年代富起来的人很多都是生活所逼，不得不去做，都是孤注一掷。在环境的逼迫下克服了自己的弱点。所以，在营销中不能把人的自觉性看的太高，逼也是重要的一步，因为我从来相信一句话，当一个人没饭吃的时候，啥事情都是可以干出来的。
想、说、做是一个体系，一个过程。敢与会是其重要的特点。营销不仅是技巧，更是人性。
欢迎与作者探讨您的观点和看法，电子邮件：wangzhiguo0901@163.com
篇11：人性与社会
前一段时间看了一篇文章，写的是关于创新中的一个潜规则，叫做个人偏好，其实，我把这个理解成人性中的东西，
所谓人性是什么，我也无法给出一个确切的定义，只是似是而非的好像清楚一些，总之，以我现在的学识是无法说清楚的。
我一直觉得社会的发展和人性的发展是离不开的，人性的丑恶是在帮助社会结构的完善，而社会结构的完善却是在促进人性的完善；从历史的角度看，我们难道不能把历史看成是一部由黑暗走向光明的历史吗？例如：几千年前，女性就像一个物品一样，任由人们的驱使，甚至为了满足一己之私欲而将其而将其当作礼物一样送与别人，而现在，还能这样做吗？在例如：封建社会以前可以一夫多妻制，而现在只能一夫一妻；过去人们生命总是难保，而现在还存在这样的问题吗？这都是社会的进步，而社会的进步就是将黑暗驱散，建设一个光明美好的社会。
说说现在社会。现在很多单位都开始实行人头责任制。为什么，就是因为把责任分到集体以后，没有人愿意承担责任，人们不愿意承担责任，那只有将责任明确化，想找借口都没有的时候，也只能承担责任，这就是制度迫使人们不得不担起责任，要是人们本来就愿意担起责任，人头责任制就没有产生的意义了，因此，正是因为人们不愿意承担责任，才催生了人头责任制，而人头责任制又迫使人们不得不承担责任，当人们承担起责任以后，就会习惯成自然，内化到人们心理，那个时候，既是没有人头责任，人们也会主动承担责任，同时，这样的行为被我们的孩子所看到，被我们学校所教导，就会促使下一代继承这样的优良品质，
从而形成良性循环，社会进步，逐渐美好。所以，人性的丑恶迫使社会结构的产生，而社会结构又促使人性的完善，这样的循环往复，从而构建起完善的美好的社会，优良的人性。
其实，这样的例子很多，例如：杀人，在没有禁止杀人的时候，杀人有谁会知道那是邪恶的，不对的，正是因为这样的丑恶人性催生了禁止杀人的社会制度，而这样的制度通过广泛传播，从而使得人们懂得这样的规矩，促使人们不在杀人，人性得到发展。所以，社会中的一切和人性都息息相关，任何社会结构中的东西与良好人性不吻合的都会得到排斥，只有那些与良好人性相吻合的东西，才会得到人们的认可和接受，而人们的认可和接受就促进了整个社会结构的完善和建立。
篇12：与命运斗争作文
残疾人中，有精神残疾，有肢体残疾。有很多人总是退缩，寻找别人的同情与帮助。也有许多人相反，像我国的刘涛，桑兰与史蒂芬霍金……，他们都是坚强地去面对困难。
在我的脑海中，刘涛与桑兰的印象最深。在刘涛5岁那年，失去了双臂，他很坚强地去面对。他试着用脚去翻书、吃饭、刷牙、洗脸、写字……。冬天，天寒地冻，刘涛在这样的季节里，脚上经常划出一道道口子，血从口子里滚下来。夏天，刘涛在这闷热的天气里，经常累得大汗淋漓，汗水从头发中涌下。功夫不负有心人，刘涛终于可以用脚来面对一切了。
桑兰，是我国女子体操队中最优秀的跳马队员。她在一次试跳的时候，摔了一跤，经医生治疗，发现她颈脊椎骨骨折。桑兰听了这一消息，并没有掉一滴眼泪，而是坚强地去面对。她不怕困难，从做一些简单的动作开始，可她还是累得满头大汗，气喘吁吁，但她并不退缩。
残疾人，都这样坚强，顽强地与困难作斗争，那我们为什么不能呢？在生活中，在学习中，我们都要勇敢地面对困难与挫折！
篇13：与命运斗争作文
有时你会感觉一些事情好象被安排似的发生，但你总找不到那幕后人。有时你会发现在不经意间会有令人难以预料的事发生。有时那些人事物的`忽然出现，可能就会发生让人无法想象的事。
是什么使得这些人事物的出现与发生？也许是命运吧！
爱一个并不爱自己的人，做一件自己并不想做的事。我们好傻，我们总是被命运所操纵着，我们总是无法反抗命运。也许，这就是命运吧！
一个人的离去我们无法接受，一样事物的消失我们不敢相信。命运总是在捉弄我们。我们注定会被命运打败。也许，这就是命运吧！
我们为什么会在这个地方？—这是命运。我们到底在做什么？—我们这是违背命运的事情。
我们可以改变命运吗？“命运是可以改变的。”可为什么我们不能挽救那些被命运捉弄的人事物呢“过去是不能被改变的，但我们仍能改变现在和未来。”可我们已被命运玩弄于股掌之间了，我们已成为命运的俘虏了，不是吗？“其实人是可以摆脱命运控制的。只要我们相信自己，心中有着实现梦想的力量就可以。”
原来，没有任何事物是不需要的，所有的人事物都是可贵的。命运并没有捉弄我们，而是我们太相信命运而自己将自己“俘虏”了。命运是可以改变的，只要我们相信：自己的力量和梦想的力量，就可以！
“你是要与命运战斗还是要其被俘虏？”
——当然是要战斗，我们还要创造新的传说！
篇14：与命运斗争作文
张海迪、邓亚萍、海伦.凯勒、桑兰等人，他们都是我们学习的好榜样，你想知道她们的故事吗？
海迪姐姐我想大家都知道吧？海迪姐姐她5岁时反复发作脊髓血管瘤，5年内做了3次大手术，最后只好高位截瘫，但是，她并没有因此而气馁，在家里，海迪姐姐自学十分刻苦，有时，病魔折磨她，她就忍着不哭，有时痛的厉害，她就使劲绞着辫子，用一种疼痛去战胜另一种疼痛，凭着她那坚强的毅力，海迪终于成就了理想，成了生活的强者。不经历风雨哪里能见到彩虹？阳光总在风雨后，没有人能随随变变成功。
海伦.凯勒是个给人类带来光明的女子，她度过的88个春秋却有87年是生活在无声、无语、无光明的世界里，在她一岁零八个月的时候，因为猩红热而失聪、失明，继而丧失了说话的能力，但海伦并没有轻易的向命运认输，7岁那年，安妮.莎莉文女士来到了她的身边，使海伦看到了黑暗世界的一丝希望和曙光，通过努力，她掌握了法、德、拉丁、希腊语，还写出了《假如给我三天光明》和《我生活的故事》这样的传世之作，这真是个奇迹！向命运喊叫什么，命运是个聋子。
比起我们的困难，遇到一点挫折就放弃，可你想过她们吗？邓亚萍个子小，通过苦练，终于成了举世闻名的'乒乓球手。可有的小朋友，做航模做不好就放弃不干了，亚萍的困难比你们大多了却取得了成功。还有瘫痪的桑兰姐姐，在青春的天空涂满玫瑰色时，她那运动员的梦想就像五彩的泡泡瞬间破灭了，桑兰从命运的顶蜂跌进了谷底，但她坦然地接受了命运的挑战。可是有些人遇到了困难就逃避，要是他们见到了桑兰，不知他们的脸该往哪里搁。
莫扎特说：“没有弹不了的曲子”，那么在生活中，没有实现不了的愿望，让我们敢于向命运挑战，以勤补拙，向命运呼喊是没有用的，应该用你的毅力和智慧勇敢地向命运进行挑战，你一定会成功的!
篇15：与外星人的斗争
地球上只剩下我一个人了。
一天，我正准备睡觉，忽然，传来了“咚咚咚”的敲门声。我赶紧穿上拖鞋，急匆匆的去打开房门。我想：这大半夜的，会是谁呢？我打开了房门，呀！这是什么？全身都绿绿的，脑袋大大的，两只硕大硕大的黑眼球占据了脸的四分之三，什么衣服也没穿，赤着脚踩在我家的地毯上。
没等这个“人”开口，我就抢先说：“你是谁？为什么找我？”只见这个“人”不紧不慢地说：“哦，我是外星人，叫‘以拉格尔’，想让你到我们的星球去看看。”“嗯，好的，几点？”“现在。”
于是，我和以拉格尔登上了“4287”号飞船。
一到了外星球，我就发现，原来外星球与地球相比，毫不逊色。我和以拉格尔刚步入一个名叫“流泉凌”的地方，就听见一个古老并且嘶哑的声音大喝一声：“——拿下！”霎那间，我就被一种闪着光的绳子绑住了。
我问：“以拉格尔，你不是说带我参观你们星球的吗？怎么……”
族长说：“因为你是地球唯一的人类了，所以只要把你消灭，我们就可以侵略地球啦！哈哈哈哈！”
“你，你们！”
“来人！把她押到‘地狱之牢’里，下周处斩！“
我被关进了冰冷潮湿的大牢里，我冷静的坐着，心里却不平静。”怎么办？怎么办？不仅我回不了家了，而且那帮外星人们还要侵略我们！好可怕啊！“我想。突然，我想出了一个好主意……
日月如梭，很快，一周就过去了。我被两个身强力壮的外星人拖出了大牢。我平静的说:“把我放了。否则炸弹即将点燃。”
“切！谁信啊！”
“5、4、3……”
外星人有点怀疑了。
”2……"
外星人还是不信。
“1！”
“——砰！“一股浓烟蔓延开来。我趁机跑向”4287“号飞船，匆忙的离开了外星球。来到了地球后，我急忙跑向市政府大楼，拿出最新的防空母舰，等外星人来了，我一个一个的消灭了外星人。那感觉，真爽啊！
从此，我又过上了平淡无味的生活。
篇16：与螃蟹斗争作文
与螃蟹斗争作文
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捉螃蟹！我一听这个词就兴奋的一蹦三尺高。我虽然以前捉过螃蟹，但那已经是很久以前的事了，那时我才8岁，现在我10岁了，又可以去捉螃蟹了!
我和爸爸妈妈从家里骑着单车到了深圳湾公园，这儿的景色真美！但是，我来着的主要目的是捉小螃蟹的！所以，我一下单车，就迫不及待的直奔沙滩。
沙滩上，有很多很多螃蟹洞，但有的只是迷惑你的，怎么分辨里面有没有螃蟹呢？我从旁边的大姐姐嘴里学到了：你只要拿一根树枝或手指在你觉得“可疑”的洞里面捅一捅，假如下面是个“无底洞”，就一定有，假如一下子就捅到底了，就证明里面没有螃蟹。
我开始挖了，我找准了一个洞，挽起袖子，不顾一切的拿两只手挖。这是有风险的，假如被螃蟹钳住了，那就算我倒霉了!我一边劳动，一边用手仔细寻找，我挖着挖着，就迷失了洞的方向，我搞不清楚，那个洞到底通向哪了。第一次斗争失败。
妈妈帮又我找到了一个无底洞，我又开始劳动，我挖着挖着，感到越挖深，沙子越湿，突然，我在湿漉漉的沙子里面突然碰到一个在挣扎的小东西，我连忙用手把它给捏住，它在竭力反抗，我也不知怎么的，我可能是因为害怕，手一松，让它逃了，“我一定要抓到它，一定要．．．．”我心里默默的念着，不一会儿，我又碰到了那个挣扎的小东西．．．我就这样一会儿碰到它，一会儿让它逃掉。我，在努力的挖它，它呢，在努力的挖洞，我们就这样像猫捉老鼠一样，只不过是改成手捉螃蟹罢了！站在一旁的妈妈看到老是捉不到，也实在着急，她也来加入我们这个猫捉老鼠的行列。啊哈！二比一，终于抓到了!
刚刚那个挣扎的小东西似乎也知道逃不出去了，乖乖的呆在我的手心，动着两只小触角，别提有多可爱了！
1只螃蟹！？爸爸听到我们才捉到1只，显然有些扫兴，不过，总比没有好吧？爸爸又鼓励我去发现螃蟹，捉到螃蟹。于是，我从保安叔叔的嘴里又得到了一些东西：海边的乱石堆里也生活着螃蟹，乱石堆里的螃蟹还更大呢！
于是，我又开始在乱石堆里翻，从我的外形来讲，我就像个捡破烂的`。但我懒得顾这些了，反正还有几个和我同龄的小孩也在翻呢！
然后，我们这几个寻蟹人在慢慢的熬这漫长的寻找．．．．．．
我使出全身的力气，抬起一块“巨”石，其实不算很大，就是很重罢了，在我抬起石头的一瞬间，我看见一个惊慌失措的小东西从石头底下窜了出来，“螃蟹啊！！”我尖叫道，其他人听到我的尖叫，也来帮着捉，这只螃蟹确实大，8条腿张开，我想应该就有一个成年人的手掌那么大。由于恐慌，8条腿在全速摆动，都看不清了。螃蟹全速逃，我全速追，又是一个猫捉老鼠，这时，螃蟹逃到沙滩的一块岩石上，身子一斜，逃到海里去了。
捕捉失败！
我沮丧的和妈妈又回到沙滩上，我们成功的又捉了一只小螃蟹后，在沙滩上玩了一阵子，才勉强满意的回家。
同学们，捉螃蟹确实很好玩儿！你也来试试吧！
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