皋陶曰：“都！亦行有九德（1）。亦言，其人有德，乃言曰，载采采（2）”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗（3），柔而立（4），愿而恭（5），乱而敬（6），扰而毅（7），直而温（8），简而廉（9），刚而塞（10），强而义（11）。彰厥有常吉哉（12）！
“日宣三德（13），夙夜浚明有家（14）；日严祗敬六德（15），亮采有邦（16）。翕受敷施（17），九德咸事（18），俊乂在官（19）。百僚师师（20），百工惟时（21），抚于五辰（22），庶绩其凝（23）。
【注释】
（1）亦：检验。行；德行。
（2）乃：考察。载：为，这里的意思是以...为证明。采：事，采采就是很多事，这里指事实。
（3）栗；严肃恭谨。
（4）柔：指性情温和。立；指有自己的主见。
（5）愿：小心谨慎。恭：庄重严肃。
（6）乱：治，这里指有治国才干。敬：认真。
（7）扰：柔顺，指能听取他人意见。毅：果断。
（8）直：正直，耿直。温：温和。
（9）简；直率而不拘小节。廉：方正。
（10）刚：刚正。塞：充实。
（11）强：坚毅。义：善，合符道义。
（12）常：祥，常吉的意思是吉祥。
（13）宣：表现。
（14）夙：早晨。浚明：恭敬努力。家：这里指卿大夫的封地。
（15）严：严肃庄重。祗：恭敬。
（16）亮：辅佐。邦：诸侯的封地。
（17）翕（Xi）：集中。敷施：普遍推行。
（18）咸：全部。事：担任事务。
（19）俊乂：指特别有才德的人。
（20）百僚：指众大夫。师师：互相学习和仿效。
（21）百工：百官。惟：想。时：善。
（22）抚：顺从。五辰：指金木水火土五星。
（23）庶：众多。绩；功绩。凝：成就。
【译文】
皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作分依据。”
禹说：“什么叫做九德？”
皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！
“每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职尽责，严格按照五展运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”
【读解】
皋陶提出的从政者应具备的九种品德，可以毫不夸张地说是对政治家们最高的要求，是政治家能达到的最理想的境界。倘若全部具备九德难以企及的话，可以退而求其次，只要六德；再不行，还可以退一步，只具备三德，便可以于国于家于民有益了。一德都不具备，就该回家种田卖红薯。
具备九德需要足够的修养，而且还要经过实际行动来考验和陶冶。比如，性情温和的人往往没有主见，要他两者皆备，可以让他多去处理一些棘手的事情来锻炼。有才干的人往往自视甚高，恃才傲物，主观自信；这样的人让他多碰几次壁，多摔几次跟斗，让他知道世界有多大、有多复杂、有多少人力所不及的意外，他才会知道“锅儿是铁铸的”。
所以，培养九德就是一个过程，也许还是一个很长很长的过程。这就有个问题：让无德的人或少德的人到重要的领导岗位去摔打锻炼，岂不是误国误家误民？也可以反问：如果不通过摔打锻炼的实际考验，不把驴和马牵出场路一溜，怎么知道是马还是驴，有德还是无德？
好在人民群众的眼睛是雪亮的。可是有时候，人民群众的眼睛再雪亮，也作不了主。培养德行靠个人的自觉。对从政者应具有的德行，恐怕光靠自觉远远不够，还得要有一种法律的和社会的制约机制来进行规范，才会更合理。这一点，先辈皋陶没有想到。
《《尚书》全文注释及译文——从政者要具备九种品德.doc》
将本文的Word文档下载到电脑，方便收藏和打印
推荐度：
点击下载文档
文档为doc格式
