世俗之为说者曰："汤、武不能禁令〔1〕。是何也？曰：楚、越不受制〔2〕"。是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳、武王居鄗〔3〕，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属〔4〕莫不振动从服以化顺之，曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶〔5〕，卫人用柯〔6〕，齐人用一革〔7〕，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国〔8〕同服同仪，蛮、夷、戎、狄〔9〕之国同服不同制。封内甸服〔10〕，封外侯服〔11〕，侯、卫宾服〔12〕，蛮夷要服〔13〕，戎狄荒服〔14〕。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王〔15〕。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之制也。彼楚、越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后日受制邪？是规磨〔16〕之说也，沟中之瘠〔17〕也，则未足与及王者之制也。语曰："浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井〔18〕之蛙不可与语东海之乐"。此之谓也。
【注解】
〔1〕不能禁令：意思是禁令有不能到达之处。
〔2〕制：礼制。
〔3〕亳（bó）：商汤王的都城，在今河南商丘东南。鄗（hào）：周武王的都城，在今陕西西安西南。
〔4〕通达之属：指交通可到的地方。
〔5〕榶（tánɡ）：碗。
〔6〕柯：盂，古代盛食物的器具。
〔7〕一革：未详何物，大概是一种皮制的酒具。
〔8〕诸夏之国：指当时中原地区各国。服：服侍天子。仪：制度。
〔9〕蛮、夷、戎、狄：指各地方的少数民族。
〔10〕封内：王畿之内，即天子所居都城五百里之内的地方。甸服：耕种王田，以供日祭之品。甸，王田。
〔11〕封外：封内之外的五百里以内的地方。侯：同"候"，指侦察敌情，担任警卫。
〔12〕侯、卫：指侯圻（qí）和卫圻。从侯圻到卫圻，共分五圻，分别为侯、甸、男、采、卫。每圻为五百里。宾服：意思是按时进贡，以服侍天子。
〔13〕要服：用礼义教化约束，使之顺服天子。要，约束。
〔14〕荒服：不定时向天子进贡。荒，无常。
〔15〕"甸服"五句：祀，月祀。享，四时之享。贡，岁供。终王，崇王，指承认天子的统治。终，通"崇"。
〔16〕规磨：这里指揣测的说法。
〔17〕沟中之瘠：因贫穷死在沟中的人。这里指智识浅陋的人。
〔18〕坎井：坏井。
【译文】
世俗之人有一种说法："汤、武的禁令有不能到达之处，为什么这么说？因为楚国、越国就不受其礼制的管束"。这种说法是不对的。汤、武是天下最善于施行禁令的人了。商汤住的亳城、周武王住的部京，都不过是百里之地，而天下却能统一，诸侯都能臣服，所有交通所达之地的人，都畏惧他们的威力，服从他们的统治，受到教化而归顺他们，怎么能说楚国、越国单单不受其礼制的管束呢？那时候，王者的制度，是根据不同的地区制定不同的器用，根据距离的远近制定进贡的物品，何必一定要一致呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用一革，各地环境和风俗不同，器用和各种装饰物也就一定不同。所以中原地区各国服侍同一个天子而制度相同，边远少数民族的属国也服侍同一个天子，制度却不相同。王畿之内叫甸服，负责耕种王田。王畿之外叫侯服，侯服负责侦察敌情。卫服负责按时进贡，蛮夷地区用礼义教化约束，使之顺服天子。不定时向天子进贡。甸服进贡日祭的物品，侯服进贡月祭的物品，宾服进贡四时之享的物品，要服岁贡。荒服则承认天子的统治。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，这就叫根据不同的地区制定不同的器用，根据距离的远近制定进贡的物品，这才是王者的制度。楚、越之国，只是属于时享、岁贡，终王之类的国家，难道一定要他们同日祭、月祀之国一样才叫受其礼制的管束吗？这是揣测的论调，是浅陋的见解，不足以谈论王者的制度。俗话说："浅的东西不足以测量深的东西，愚昧的人不足以与智慧的人相谋，坏井里的青蛙无法和它谈论遨游东海的乐趣"。说的就是这个意思。
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