古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀〔1〕损也，是百王之所同也。故上贤禄天下〔2〕，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然〔3〕而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！
【注解】
〔1〕杀（shài）：减少。
〔2〕禄天下：这里指三公。下文"禄一国"指诸侯，"禄田邑"指士大夫。
〔3〕严然：同"俨然"，庄重。
【译文】
上古的人不是这样做的。认为人的本性是多欲而不是寡欲，所以有功就赏赐以财物，有过就减少赏赐，这在历代帝王都是一样的。所以最贤能的人受封为三公，次一等的人被封为诸侯，再次一等的人被封为士大夫，老实本分的人则使其保持基本的衣食生活。现在宋子以人之本性为寡欲而不多欲，这样说，那么先王是用人不想要的东西赏赐人，而用人想要的东西惩罚人吗？没有比这更混乱的了。今天宋子庄重立说，沾沾自喜，聚集弟子，自居师位，著书写文，然而这样的学说最终不免陷于把极好的说成是极坏的，这不是错得太厉害了吗？
【评析】
这篇文章的内容主要是驳斥当时社会上流行的一些观点。
文章列举了十种观点，即"主道利周"、"桀、纣有天下，汤、武篡而夺之"、"治古无肉刑，而有象刑"、"汤、武不能禁令"、"尧、舜擅让"、"尧、舜不能教化"、"太古薄葬、乱今厚葬"、及宋子"见侮之不辱，使人不斗"、"见侮不辱"、"人之情欲寡"等观点，然后对之进行了批判。而荀子批评的标准则是他所谓的"王制"思想。
文章没有中心的思想，颇近拉杂，但某些篇章可与《非十二子》《天论》等互相发明，能帮助我们更好地理解荀子的一些思想，所论也颇有深刻透彻之处。
《荀子原文及译文——荀子正论（十二）.doc》
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