丧礼者，以生者饰死者也，大象〔1〕其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也〔2〕。始卒，沐浴、鬠〔3〕体、饭唅，象生执〔4〕也。不沐则濡栉三律而止〔5〕，不浴则濡巾三式〔6〕而止。充耳而设紮〔7〕，饭以生稻，唅以槁骨〔8〕，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣〔9〕。设掩面儇目，鬓而不冠笄〔10〕矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，瓮、庑〔11〕虚而不实，有簟席〔12〕而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反〔13〕，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔鼈而不入〔14〕，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也：是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄〔15〕，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯、拂也；无、帾、丝歶、缕褷〔16〕，其貌以象菲、帷、帱、尉也。抗折，其貌以象槾茨、番、阏也〔17〕。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。
【注解】
〔1〕大象：大致效法。
〔2〕终始一也：指对生死都以礼来对待。
〔3〕鬠（kuò）：把头发束在一起。体：剪指甲等。饭唅（hán）：把玉、珠、贝、米之类放在死者的嘴里，放的东西视贵贱有所不同。
〔4〕象生执：仿效活着时做事的样子。
〔5〕濡：沾湿。栉（zhì）：梳篦之类的总称。律：梳头发。
〔6〕式：通"拭"，擦拭。
〔7〕充耳：塞耳。紮（tiàn）：塞耳的玉。
〔8〕槁骨：应为"皓贝"，白色的贝壳。
〔9〕缙（jìn）绅：插笏的腰带。缙，同"搢"，插。绅，古代贵族束在腰间的大带。钩：衣带上的钩子。人死不必穿衣解衣，所以不设钩带。
〔10〕笄（jī）：插在头发上的饰物。
〔11〕瓮（wènɡ）庑（wǔ）：都是陶制的器皿。
〔12〕簟（diàn）席：细苇席。无床笫：棺中不设床垫。
〔13〕舆：丧车。藏：埋。马反：驾车的马返回不埋。
〔14〕金：车铃。革：车鞅。辔（pèi）：嚼子和缰绳。鼈（yǐn）：车上套马用的皮带。
〔15〕圹（kuànɡ）：墓穴。垄：坟墓。
〔16〕无：通"幠"（hū），帐子一类的东西。帾：通"褚"，帐子一类的东西。这两种东西都是棺木上的装饰物。丝歶（yú）：大概是丝织的丧车车饰。缕褷：同"蒌褷"，棺材上的装饰物。
〔17〕槾（màn）：用泥土涂抹墙壁和房顶。茨（cí）：用茅草或苇盖房子。番：通"藩"，篱笆。阏（yān）：遮塞。这里指挡风尘的门户。
【译文】
丧礼，就是用生前的样子去装饰死者，大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活着的时候，对于生死存亡都能按照礼的规定来做。人刚死时，要给他洗头、洗身体，要把头发束起来，为其修剪指甲，把玉、珠、贝、米之类放在死者的嘴里，都是仿效他活着时所做的事。不洗头的话就把梳篦沾湿，为死者梳三次头发，不洗身体的话就把毛巾沾湿，为其擦拭三遍。然后在他的耳朵里塞上玉，嘴巴里放上生的稻米，嘴里含上白色的贝壳，这是返生之法。入殓前给死者穿上内衣，外面加上三层衣服，把笏插在腰带上而不要设钩带。用绢帛盖住死者的面部，头发束起来，男不带帽，女不插笄。然后把死者的名字写在旌旗上，放在神主牌上，那么死者的名字就仅仅出现在柩前。陈设陪葬的器物：头上有帽子但没有包头发的布，有陶器但里面不放东西，有席子但没有床垫，木器不加雕饰，陶器只有简单的形状，但不能用，竹编的器物也只是略具其形而不能用，笙竽、琴瑟都陈设在那儿但不能弹奏音乐，送葬的车要埋掉，驾车的马则可以返回不埋，但不再用了。准备日常用品拉到墓地，像搬家一样。简略而不全备，只是大貌相似，而不求精工细作，赶着车把陪藏物品运到墓地埋葬，车铃、车鞅、嚼子和缰绳、车套都不入葬，但都不再用了。像搬家一样，又表示不再用了，这些都是为了强调孝子的哀思。所以活着时用的器皿，只是起到仪式的作用而不是要有实用，随葬品只是象征品而不是有实用。大致说来，礼的目的，侍奉生者，是为了表达欢乐；往送死者，是为了表示悲哀；祭祀，是为了表达敬意；军事礼仪，是为了表现军威：历代帝王都是这样做的，古今也都是一样的，但没有人知道这些礼仪的来源。所以墓穴和坟墓的样子，像人住的房子，棺椁的形状，像车的样子；覆盖尸体的布，覆盖棺材的帐子、装饰棺材的物品，丧车的饰品，样子都像门帘帷帐；挡土的那些葬具，样子像墙壁、屋顶、篱笆和门户。所以丧礼没有别的意思，只是用来表明生与死的意义，表示用哀痛崇敬的心情送死，并最后加以周全地埋葬。埋葬，就是怀着敬意把死者的形体收起来；祭祀，就是怀着敬意侍奉神灵；那些铭文诔文，世代相传的记载，就是怀着敬意把死者的名字传下去。侍奉活着的人，是用礼对待生命的开始，送死，是用礼对待生命的终结。养生送死都做到尽心尽力，那么孝子该做的事情也就做完了，圣人之道也就全备了。
《荀子原文及译文——荀子礼论（十五）.doc》
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