1906年获奖
1906年的诺贝尔文学奖授予了意大利诗人卡尔杜齐，“不仅由于他渊博的学识和批判性的研究，更因他伟大诗作所特有的创造力、清新风格及抒情性”。
乔祖埃.卡尔杜齐，1835年生于意大利多斯加尼的一个医生家庭。他自幼聪颖好学，儿时即在父亲的辅导下学习拉丁文，阅读了大量古罗马和意大利的文学作品，特别偏爱荷马、维吉尔、但丁等作家。早在中学时代，卡尔杜齐即开始了诗歌创作。19世纪50年代以后，他长期在中学、大学中任教，相对宁静的工作环境为诗人的创作提供了良好的条件，在近50年的岁月里，他不断有脍炙人口的佳作问世。较重要的作品包括：《声韵集》（1857）、《青春诗抄》（1850—1860）、长诗《撒旦颂》（1863）以及《新诗抄》（1861—1881）、《野蛮颂歌》（1877—1889）等。五六十年代是他创作的前期熏他在诗中颂扬民族复兴事业，谴责异族侵略和封建专制，渴求民族独立、平等自由，作品饱含革命激情，主题富有政治色彩和时代气息；70年代以后，他的作品一反过去的社会政治题材，热衷于描写自然风光、个人情感，探索生命的奥秘，风格转为恬淡清新，艺术上越发完美。卡尔杜齐是那个时代意大利最负盛名的诗人。卡尔杜齐于1907年逝世。
长诗《撒旦颂》写于1863年，是卡尔杜齐最著名，也是最具争议的作品。当时，意大利四分五裂，而民族独立运动正处于高潮时期。1859年撒丁王国联合法国通过对奥战争，收复了部分意大利领土，1861年，加里波第将军率领著名的“红衫军”收复了那不勒斯和西西里，两者与撒丁王国合并，组建了意大利。不过，威尼斯尚在奥地利统治下，而意大利的心脏——罗马及周围地区，还属于教皇控制。教廷已成为意大利统一最大的障碍之一。卡尔杜齐自幼受曾经是烧炭党成员的父亲影响，崇拜马志尼、加里波第，热切渴望意大利民族复兴、国家统一，另一方面，他从意大利文艺复兴传统中吸取营养，提倡人权主义，爱好平等、自由——这一切，都与当时的教皇、教廷格格不入。因此，卡尔杜齐在《撒旦颂》里赞美撒旦，攻击耶和华，正是为了歌颂光明的使者，反对教皇，反对教会扼杀理性、自由，阻碍国家进步。可以说，《撒旦颂》具有浓郁的时代气息。
在阳光明媚，大地笼罩在一片欢愉中时，诗人却向撒旦乞灵——在伟大的堕落天使面前，不论是神甫，还是耶和华的拳头，都显得那么无足轻重。在诗人的呼唤中，撒旦翩然降临。他具有无比的魔力，给了人们青春、爱情和快乐，让世人敢于藐视上帝，让世人对他顶礼膜拜。教堂和教皇在颤抖，一个新的时代来临了。撒旦化身为巨灵，在人间逡巡，展示自己的力量，撒播着自己的福音——而上帝的声音却不断减弱。最后，诗人终于发出胜利的呼喊：撒旦，你已战胜了耶和华选
巨灵飞过深渊
又藏身于
不知名的洞穴
以及深山幽谷
它出来后狂野不羁
在各个海滩徘徊
又像旋风一样
呼啸奔腾不已。
气流向四方扩张
哦，人民啊
经过的是伟大的撒旦。
它乘火轮之车
来来去去，自由自在
从一地到一地
它给人们带来福音
哦，撒旦啊
哦，叛逆，哦，理智的
复仇的力量
我向你敬礼！
让我们向你献祭
致以神圣的祝愿！
你已征服耶和华
把教士甩在后面！
（选自《撒旦颂》钱鸿嘉译浙江文艺出版社1998年版）
创作于1863年的长诗《撒旦颂》，单从艺术的角度看，未必是卡尔杜齐最出色的作品，却绝对是他最著名，也最具代表性的作品。从问世的一刻起，《撒旦颂》便引起了诸多争论。这样的争论持续了很多年。有人视之为洪水猛兽，认为它大逆不道，卡尔杜齐因此被称做异教徒，“魔鬼代言人”；而另一些人则表示衷心的赞美，认为诗作蕴涵了巨大的力量，将诗人称做一位伟大的爱国者，一位充满激情和理想的斗士。
这样戏剧化的结果恐怕与长诗颠覆性的主题是分不开的。《撒旦颂》里，堕落天使（撒旦）竟然获得了比天地主宰耶和华更为崇高的地位，他驾着喷火的战车，天马行空，无所不能。在诗的最末，卡尔杜齐更是写道：“哦，撒旦啊，／哦，叛逆。哦，理智的，／复仇的力量，／我向你敬礼选／让我们向你献祭，／致以神圣的祝愿！／你已征服耶和华，把教士甩在后面选”在诗里，教士、教皇的形象，则要么懦弱无能，要么贪婪残暴，俨然是民众的枷锁和梦魇。卡尔杜齐甚至连耶稣、犹太人也不放过，认为他们也是扭曲意大利文化的元凶……今天的读者或许已经很难理解，上述观点有什么离经叛道，但在19世纪中期，基督教、教廷的势力和影响，远较今日强大。卡尔杜齐敢于在诗作里表达这样的思想，的确需要巨大的勇气。也难怪，《撒旦颂》一经问世，就能振聋发聩，惊世骇俗。
然而，我们不能据此简单地把《撒旦颂》看成是反基督教主义的，甚至断章取义，认为卡尔杜齐具有反犹太倾向。有些文学作品的欣赏，需要时代背景相辅助，有些则不必——《撒旦颂》显然属于前者。19世纪60年代的意大利，民族独立、国家统一的运动风起云涌，而占据罗马的教皇是意大利复兴的巨大障碍。教廷在政治上反对意大利统一，在思想上反对启蒙主义。于是，意大利民众间普遍弥漫着一股反教皇的情绪，但得不到公开的发张，毕竟，教皇在西方的地位实在太过崇高了。了解这个背景后再来读《撒旦颂》，读者就会明白，它不仅体现了一种宗教情绪，更体现了一种政治信仰。长诗里的撒旦，其实象征着光明的传播者，是自由、文明的使者，充满理性力量的斗士。卡尔杜齐不是简单地反对基督教（他的某些作品，如《在哥特教堂内》，恰恰流露出相当纯正的宗教情绪），而更多的是反对一切代表中世纪僵化、保守、压抑人性的思想和势力。卡尔杜齐以诗人敏锐的洞察力，道出了人民不敢吐露的心声。由此，《撒旦颂》受到民众的欢迎，为作者带来巨大的声望，也就不足为奇了。
有趣的是，因为这首《撒旦颂》，一些评论家把卡尔杜齐视同波德莱尔，认为他倡导“撒旦主义”，这就令人啼笑皆非了。波德莱尔的不朽杰作《恶之花》出版于1857年，与《撒旦颂》在时间上存在相似性，然而无论是思想还是艺术风格上，两人都是大相径庭的。《恶之花》最无以伦比的地方，就在于它彻底把诗歌与传统“真、善、美”的概念分离，从而赋予了诗歌更为广阔的视野和空间，开创了一条新的艺术之路。因此，很多作品不是唯美的，而是“唯丑”的；不是和谐、符合伦理的，而是迷乱、“邪恶颓丧”的。而《撒旦颂》的思想在某种角度来说仍然是传统的。虽然也有颠覆，但在反对一种虚假正义和规则的同时，却建立了新的正义和规则；它反对中世纪思想，但所用的武器却是来自文艺复兴。在艺术上，波德莱尔作为象征主义的先驱，其《恶之花》里我们更多的是看到蝙蝠、腐尸、蛆虫、骨灰瓮等符号，诗歌用意象来说话；而卡尔杜齐是一名新古典主义者，他的作品里有浓重的荷马、但丁、维吉尔的影子，虽然诗歌里也有意象，但那仅仅起一种修辞的作用，我们体味到的更多是一种典雅、和谐、工整的古典风格。如果说波德莱尔是一位浪子，带有恶魔气味的造反者，那么卡尔杜齐更像一位教授，一位爱国者和号角手。
卡尔杜齐是渊博的文学史家，深受古典文学、但丁及彼得拉克的熏陶，但他不易被归类。他不热衷于浪漫主义，而偏向古典的理想和彼得拉克的人权主义。尽管批评对他的打击确实不小，但不可辩驳的真理依然存在，诗人的心灵受到高尚理想的启示，他始终为爱国和爱自由所驱使，从未牺牲自己见解以求得宠，也从未沉溺于卑贱的欲念。
卡尔杜齐获奖时已瘫痪在床熏故未参加典礼。
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