朱熹受业于李侗，得二程之传，兼采周敦颐、张载等人学说，集北宋以来理学之大成，建立了一个完整的新儒学思想体系，对中国封建社会后期影响较大。明清两代，其学说被提到儒学正宗地位。朱熹学问渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学，都有不同程度贡献。他是理学家中最富于文学修养的人，对诗文有欣赏能力和独到之见。他的五古，颇为前人推崇，但多模拟之迹。近体明秀，但嫌浅，有时仍露出理学气，原是本色，尚不酸腐。一些散文写得清新明动，颇有欧阳修、曾巩的遗风。著有《朱文公文集》。今人郭齐《朱熹诗词编年笺注》，由巴蜀书社2000年4月出版，该书对朱熹所作七百六十二题一千二百一十八首诗词进行了校勘、注释、编年，为读者提供了一个较为方便的读本。
残腊［1］
残腊生春序，愁霖逼岁昏［2］。
小红敷艳萼，众绿被陈根［3］。
阴壑泉方注［4］，原田水欲浑［5］。
农家向东作［6］，百事集柴门。
【注释】
［1］残腊：即残冬，临近春天。腊：农历十二月，十二月也称腊月。
［2］愁霖：久雨。逼岁：迫近年关。岑参《岁暮碛外寄元?》：“别家逢逼岁，出塞独离群。”
［3］“小红”二句：春花初绽，红艳娇嫩；老树嫩芽，新绿满眼。
［4］阴壑：隐藏在地下的水沟。
［5］原田：原野上的田地。《左传·僖公二十八年》：“原田每每，舍其旧而新是谋。”
［6］东作：春耕。《尚书尧典》：“寅宾出日，平佚东作。”孔安国注曰：“岁起于东，而始就耕，谓之东作。”
【导读】
此诗作于绍兴二十一年（1151）。全诗描绘了残冬将尽、早春来临时农家的生活场景。首二句点明主题。中间四句用细致的笔触，由近及远、由微观到宏观，分别对花木及沟壑田地进行描写。其中“小红敷艳萼”的“敷”、“众绿被陈根”的“被”则为静中之动，而“阴壑泉方注”中的“方”、“原田水欲浑”的“欲”则写出了残腊的气息。最后两句写农民的春耕，呼应主题。诗中充满了喜悦，有“一年之计在于春”之感，同时也表明了诗人对农村生活的观察和体验。全诗清新自然，顺笔写来，毫无装饰雕琢之意，却写得春意噪动、呼之欲出。此诗为朱熹写景佳作。
春雪用韩昌黎韵同彭应之作［1］
既有《阳春》曲，那无《白雪》谣［2］？
连天飞不断，著地暖还销。
未掩高人户，难齐衲子腰［3］。
稍开银世界，渐长玉枝条。
兴尽愁烟艇，行迷认野桥。
酒肠浑欲冻，吟笔为谁摇？
残腊成三白［4］，余寒又一朝。
香随梅蕊落，轻伴柳花飘。
神女羞捐佩［5］，鲛人敢献绡［6］？
东皇应好事，避舍亦相饶［7］。
【注释】
［1］韩昌黎：韩愈。彭应之：未详。
［2］“既有”二句：言有春必有雪。《阳春》、《白雪》，皆战国时楚雅曲名。《文选·宋玉·对楚王问》：“其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”
［3］“未掩”二句：言春雪难积。衲子：僧人。黄庭坚《送密老住五峰》：“水边林下逢衲子，南北东西古道场。”
［4］三白：三度下雪。《全唐诗》卷八十八载《占年》：“正月三白，田公笑赫赫。”
［5］“神女”句：《列仙传》：“江妃二女，游于江滨。逢郑交甫，遂解?与之。交甫受?而去，数十步，怀中无?，女亦不见。”佩：通“?”。
［6］鲛人：神话中的人鱼。晋张华《博物志》卷九：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩……从水出，寓人家，积日卖绢。”绡：即鲛绡，传说鲛人所织的轻纱。南朝梁任FJF〗窻《述异记》卷上：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱。其价百余金，以为服，入水不濡。”
［7］“东皇”二句：东皇，传说中的司春之神，即青帝。《尚书》：“春为东皇，又为青帝。”避舍：犹退避。《吕氏春秋处方》：“昭侯至，诘车令各避舍。”饶：让。李白《上皇西巡南京歌》之三：“柳色未绕秦地绿，花光不减上阳红。”此二句言春回大地，众美勃兴，司春之神已退去，不再指手画脚。
【导读】
此诗作年不详，可知为早年所作。全诗从多角度、多侧面来描写春雪，诗中洋溢着冬去春来以及瑞雪兆丰年的欣喜之意。首二句借《阳春》、《白雪》之曲引出春雪之意。接下来六句诗中的“暖还销”、“未掩”、“难齐”、“稍开”和“渐长”写出了春雪疏且缓的特点。紧跟的四句写雪中过渡之景和饮酒作诗之趣。末八句再次咏雪，用梅和柳来形容雪花的清寒与轻盈，用神女捐?和鲛人织绡的典故来比喻雪花的圣洁晶莹和超尘脱俗之美，最后诗人假设东皇之意，表达了他对春雪的喜爱与留恋，并暗示春天的到来。全诗语言清新流畅，诗意清晰明朗，直抒胸臆。
春日
胜日寻芳泗水滨［1］，无边光景一时新［2］。
等闲识得东风面［3］，万紫千红总是春。
【注释】
［1］胜日：原指节日或亲朋相聚之日，此指风光明媚的日子。寻芳：指春天郊游、踏青。泗水：古水名，源于今山东泗水县东，四源并发，故名。春秋时孔子于泗水之滨讲学授徒，故以泗水代指孔门发祥之地。
［2］光景：风光景物。一时：顿时。
［3］等闲：寻常，随便。这里作“到处”。识得：看到，感觉到。
【导读】
此诗约绍兴二十六七年间（1156—1157）作于同安。作为一首脍炙人口的游春踏青之作，诗中春光的妩媚和诗人轻松愉悦的心情，千百年来给人们留下深刻的印象。值得说明的是，诗人其意决不在春光灿烂。宋室南渡，泗水已入金人手中，诗人未曾北上，所以此诗原非纪游写实，而是借以喻道。“泗水”暗指孔门；寻芳，即求圣人之道。乃谓一旦闻道，即满目皆春。宋人金履祥于《濂洛风雅》卷五注此诗云：“喻学问博采极广，而一心会悟之后，共是这一个道理，所谓一以贯之也。”诗人寓哲理于生动、形象的比喻之中，而鲜明具体的形象几乎掩盖了诗人想阐述的哲理，在读者心中产生独特的审美感受而不是理趣，这恐怕是诗人始料不及的。同时也反映了朱熹深厚的文学功底，是其他理学家望尘莫及的。
观书有感二首
半亩方塘一鉴开［1］，天光云影共徘徊［2］。
问渠那得清如许［3］？为有源头活水来。
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻［4］。
向来枉费推移力［5］，此日中流自在行［6］。
【注释】
［1］鉴：镜子。
［2］共徘徊：指都在如镜的池水中荡漾。
［3］渠：他，第三人称代词，这里指方塘之水。如许：如此。
［4］艨艟：古代战船名，此指大船。一毛轻：像羽毛一般轻盈。
［5］向来：原先，指春水上涨之前。推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。
［6］中流：江心。
【导读】
乾道二年（1166），朱熹在长时间的冥思苦索中，突然获得对《中庸》“已发未发”说的领悟，形成“中和旧说”。这是李侗死后朱熹首次在重大理论问题上获得的突破，成为其思想发展过程中的一座里程碑，史称“丙戌之悟”。此二诗记录了作者豁然开朗的狂喜心态，很快在士大夫中广为传诵，从而成为理学诗名篇。
前首诗描绘了一塘清澈的池水，然后指出清澈的原因是活水不断从源头里流出，从而喻示读书学习中要不断地获取新的知识与理论，不断地更新与吸收，才能使头脑灵活、思想活跃，才能在学问上兼容并蓄，集大成于一身。单纯作为一首写景诗，此诗语言清新、形象鲜明，有其独特的审美价值，把它和说理联系起来，更使它其义无穷，令人咀嚼回味。这正是朱熹理学诗的魅力所在。
第二首诗描绘了江边一个平常的现象，即水浅时大船在水中寸步难行，而在深水里大船轻快地行驶。同样，它喻示着读书做学问的道理，即一个人知识越丰富，学问越渊博，思想和言行就越自由，越游刃有余。如同孔子所言：“七十而从心所欲、不逾矩。”让读者通过诗中的艺术形象去体会其中包含的哲理，这是朱熹理学诗最大的特点，也是千百年来能感动读者的原因之一。
九日登天湖以菊花须插满头归分韵赋诗得归字
去岁潇湘重九时［1］，满城寒雨客思归。
故山此日还佳节，黄菊清樽更晚晖［2］。
短发无多休落帽［3］，长风不断且吹衣［4］。
相看下视人寰小［5］，只合从今老翠微［6］。
【注释】
［1］重九：农历九月九日，是为重阳节。宋苏轼《丙子重九》：“登山作重九，蛮菊秋未花。”
［2］清樽：指美酒。樽：酒器。晚晖：夕阳。重阳节有喝酒赏菊的风俗。
［3］“短发”句：此句用的是孟嘉落帽的典故。《晋书·孟嘉传》：“孟嘉为桓温参军，九月九日，与温同游龙山，风吹嘉帽堕落，嘉之不觉。温命孙盛作文嘲嘉，嘉以为文答之，其文甚好。”后世传为佳话。
［4］“长风”句：陶渊明《归去来兮辞》：“舟遥遥以轻?，风飘飘而吹衣。”
［5］人寰：人间。
［6］翠微：青翠缥缈的深山。李白《赠秋浦柳少府》：“摇笔望白云，开帘当翠微。”
【导读】
此诗作于乾道四年（1168）。《瀛奎律髓汇评》卷一十六方回评：“此乾道四年戊子也。文公去年访南轩于长沙，故有此起句。予尝谓文公诗深得后山三昧，而世人不识。且如‘故山此日还佳节，黄菊清樽更晚晖’，上八字各自为对，一瘦对一肥，愈更觉好。盖法度如此，虚实互换，非信口、信手之比也。山谷、简斋皆有此格。此诗后四句尤意气阔远。时以去年冬除枢密院编修官，犹待阙于家。”纪昀评：“一气涌出，神来兴来，宋五子中惟文公诗学功候为深.‘落帽’是九日典，‘吹衣’不用九日典，而用来铢两恰称，此由笔妙。”凤逸云：“‘吹衣’用渊明《归来辞》字，以在故山也。对落帽，一生一熟。结联收‘登’字，有俯视一切之概。时除编修，屡趣不赴职，托此寓意。”冯舒评：“若谓晦翁学黄、陈，晦翁必不服。”
偶题三首
门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬［1］。
只看云断成飞雨，不道云从底处来［2］。
擘开苍峡吼奔雷［3］，万斛飞泉涌出来。
梗枯槎无泊处［4］，一川寒碧自萦回［5］。
步随流水觅溪源，行到源头却惘然。
始悟真源行不断，倚筇随处弄潺盢［6］。
【注释】
［1］幅巾：古代贫贱男子以整幅绢裹头的头巾。《东观汉纪鲍永仁》：“更始役，永与冯钦共罢兵，幅巾而居。”崔嵬：山高大不平，这里指山。
［2］不道：犹不知。李白《幽州胡马客歌》：“虽居燕支山，不道朔雪寒。”底处：何处。
［3］擘开：冲开。
［4］断梗枯槎：残枝枯叶。
［5］萦回：徘徊荡漾。
［6］筇：竹名，宜制杖，故又用指手杖。唐李咸用《苔》：“每忆东行径，移筇独自还。”
【导读】
此诗约作于乾道、淳熙年间。朱熹的诗歌，往往从偶然闲适的生活中悟出做人治学的道理。《偶题三首》正是此类的诗篇。第一首说常人只见到翻云覆雨，却不知其成雨的原因，因而悟出凡事都有根源，修身、齐家、治国、平天下，治学力行，也是有根底的。第二首诗通过对水在山中的奔涌，最终形成一川江水的过程，启示人们持之以恒的奋斗才能最终获得成功。第三首诗通过“探寻水源，寻求真源”的事例，表明寻求真理之道，如探真源，需融会贯通，真理始能朗然在目。倘若执其一端，认定真理就在这里，必如管中窥豹，是不能见到真相的。
奉同张敬夫城南二十咏（选六）
东渚
小山幽桂丛［1］，岁暮霭佳色［2］。
花落洞庭波，秋风渺何极。
兰涧
光风浮碧涧［3］，兰杜日猗猗［4］。
竞岁无人采，含薰只自知。
石濑
疏此竹下渠，漱彼涧中石。
暮馆饶寒声，秋空动澄碧。
月榭
月色三秋白，湖光四面平。
与君凌倒景，上下极空明。
听雨舫
彩舟停画桨，容与得欹眠［5］。
梦破蓬窗雨，寒声动一川。
采菱舟
湖平秋水碧，桂棹木兰舟［6］。
一曲菱歌晚，惊飞欲下鸥。
【注释】
［1］小山：即淮南小山。
［2］霭：笼罩。唐陈标《秦王卷衣》：“秦王宫阙霭春烟，珠树琼枝近碧天。”
［3］光风：雨止日出时的和风。《楚辞·招魂》：“光风转蕙，汜崇兰此。”
［4］杜：杜若，香草名。《楚辞·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若。”猗猗：美盛貌。《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”
［5］欹眠：斜倚或斜靠着睡觉。欹，通“倚”。
［6］桂棹：用桂木制成的桨。木兰舟：用木兰树造的舟。二者皆美称。南朝梁任窻《述异记》卷下：“木兰洲在浔阳江中，多木兰树。昔吴王阖闾植木兰于此，用构宫殿也。七里洲中，有鲁般刻木兰为舟，舟至今在洲中。诗家云木兰舟出于此。”鲁般即鲁班。
【导读】
张縂，字敬夫，闲居长沙时，尝于城南结屋读书，撮其二十景一一名之。又作《城南杂咏二十首》及实景图，寄与朱熹。此诗即朱熹逐题依韵和之，作于淳熙元年（1174）秋。全诗抒写景物，讴歌出尘脱俗的隐居生活，崇尚古人的高洁志向，并暗含怀才不遇、壮志难酬之意。语言晓畅清新，在意境上空灵超脱、闲暇萧散。何乔新《跋晦庵真迹》评此诗云：“其词浑厚和平，有盛唐风致，其字如孤松老柏，晋宋间以书名家未易及也。”《庚子销夏记》卷一《朱元晦城南二十咏墨迹》：“朱夫子和敬夫先生《城南二十咏》，字法俊逸，大有晋人风度，而诗之清远，亦非宋人所能及。”
奉酬九日东峰道人溥公见赠之作［1］
几年回首梦云关［2］，此日重来两鬓斑。
点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山［3］。
三生漫说终无据，万法由来本自闲［4］。
一笑支郎又相恼［5］，新诗不落语言间。
【注释】
［1］道人：此指佛教僧人。溥公：事迹未详，当为九日山僧，朱熹故人。
［2］云关：此处指东峰。
［3］“点检”二句：检点梁间的燕子，它们自去自来，经历了多少新岁月；那台上的溪山，还像旧时一样，妩媚动人。此处借燕子、溪山的依旧，来对比岁月流逝。
［4］“三生”二句：指佛法的荒谬无用。三生：佛教指前生、今生、后生。万法：佛教指一切理性、佛法等。闲：空洞，空虚。
［5］支郎：晋高僧支遁，后泛指僧人。这里以支郎代溥公。唐郑公《重访黄神谷策禅者》：“初尘芝阁辞禅阁，却访支郎是老郎。”
【导读】
此诗淳熙十年（1183）作于泉州。诗人和溥公久别重逢，正值重阳，溥公有诗为赠，诗人酬答了这首律诗。《朱子可闻诗集》卷四：“以第二句作骨，三、四正写此日重来东峰之景。五言三生无据，此日重来便是据。六言万法宏多，此日自闲本不多，便即重来大意，唤转支郎，以酬其赠也。结云不落语言，道人家法，先生诗话。”全诗前半部分抒情，情中寓景；后半部分说理，理中见情。理学家们喜欢用诗来说理，往往见理不见情，朱熹能把理与情紧密地结合：抒情之笔，充满欣喜；说理之笔，互见情义，深见高致。
淳熙甲辰中春精舍闲居戏作武夷棹歌十首呈诸同游相与一笑?［1］[（选六）
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处［2］，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川［3］。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟［4］。
二曲亭亭玉女峰［5］，插花临水为谁容［6］？
道人不复荒台梦［7］，兴入前山翠几重。
三曲君看架壑船［8］，不知停棹几何年。
桑田海水今如许［9］，泡沫风灯敢自怜［10］。
四曲东西两石岩［11］，岩花垂露碧毵［12］。
金鸡叫罢无人见[13］，月满空山水满潭。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川［14］。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天[15］。
【注释】
［1］淳熙甲辰：宋孝宗淳熙十一年（1184）。朱熹同年筑精舍于武夷山五曲平林洲。精舍：学舍，讲学之所。武夷：武夷山，在福建崇安县西南。相传汉武夷君居此，故名。山有三十六峰，三十七岩，溪流缭绕其间，分为九曲，人称九曲清溪。棹歌：行船时所唱之歌。棹：船桨。
［2］个中：其中，此中。
［3］幔亭峰：位于天柱峰左侧，峰顶平旷，相传武夷君于此设幔亭，宴会乡人。蘸：浸。
［4］“虹桥”二句：传说武夷君在幔亭峰顶设宴招待乡人，于空中架虹桥引二千余人上山。宴罢，乡人辞别下山。忽然风雨暴至，虹桥飞断，回视峰顶，岑寂如初。
［5］玉女峰：在二曲溪畔，高数十仞。峰顶花木参簇，恍如鬟髻，天然娟秀，有美女之态。两石附于后，如侍女随行之状。
［6］为谁容：《诗经·卫风·伯兮》有“岂无膏沐，谁适为容？”容：妆扮。BFQ〗
［7］荒台梦：指梦入巫山神女相会。
［8］架壑船：架在岩壑上的船只。朱熹《武夷图序》：“清溪九曲，流出其间。两崖绝壁人迹所不到之处，往往有枯查插石罅间，以庋舟船棺柩之属。”
［9］桑田海水：即沧海桑田。喻世事变迁。晋葛洪《神仙传·王远》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。’”
［10］泡沫风灯：佛家以喻人生短暂虚无，有如水中之泡，风中之灯。宋葛长庚《促拍满路花和纯阳韵》：“堪欢人间事，泡沫风灯，阿谁肯做飞仙？”此句言生死乃事之自然，面对沧海巨变，亦不必叹人生苦短矣。
［11］东西两石岩：指四曲东岸的大藏峰和隔岸相对的仙钓台。
［12］?毵：披拂下垂貌。这里形容草木纷披。
［13］金鸡：传说中的神鸡。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”四曲之处有金鸡山，故云。
［14］“九曲”二句：晋陶潜《桃花源记》写渔人从山洞进入桃花源，有云：“初极狭，才通入，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”此用其语意。［15］“渔郎”二句：言山中之平川即世外之桃源，天下无二。即盛赞武夷也。
【导读】
此诗历来被视为朱熹的名篇，诗人采用歌词的形式，按逆流而上的顺序，依次勾画出九曲美丽的景色，抒写自己闲澹的情怀。全诗除描绘山水之外，还插入神话传说、历史人文景观以及自己的人生感慨，一唱三叹，韵味深长，具有较强的感染力。武夷棹歌自从朱熹首倡后，历代赓和者多达二十余家。《朱子可闻诗集》卷五：“一，此乃九曲总冒。亦韩云：‘蔡邕好琴，入清溪访鬼谷子，后居山有五曲，一曲制一弄。此因武夷山九曲，而各为一歌，亦其遗意也。’二，一曲隔断外间。第二句点明上船，为九首总起。三，二曲引入里面，借玉女峰点景，言此地虽佳，不足以留有道之士也。四，从上隔断红尘，更进一步，言凡人到此境界，竟当身世两忘矣。五，上二句言人在曲中，仰视两岩之景。后二句言人不得见之景。传神妙在半隐半现。……十，言九曲将终，而桑麻妙境，犹且不让昔日桃源，真人间再无第二处也。上钓船起，倚棹止，移船转，至此用渔郎收住棹歌。‘除是人间别有天’句，尤尽一章之大旨。”凤逸云：“虚结反结，亦推开结，援引结，总结到棹歌，总结出九曲都非凡也。”
水口行舟［1］
昨夜扁舟雨一蓑［2］，满江风浪夜如何。
今朝试卷孤蓬看，依旧青山绿树多。
郁郁层峦夹岸青，青山绿水去无声。
烟波一棹知何许［3］，两山相对鸣［4］。
【注释】
［1］水口：在福建绍武东南，宋置水口寨。
［2］蓑：蓑衣，遮雨所穿。苏轼《定**》词：“一蓑烟雨任平生。”
［3］何许：何处。
［4］??：即杜鹃。《文选·张衡·思玄赋》：“??鸣而不芳。”
【导读】
此诗淳熙十四年（1187）为福州归途所作。前首写夜雨朝晴的清丽，暗喻着一个真理，即事物的本质很难被一时的外在干扰所淹没，或者说在历史的长河里，恶势力是不能阻挡真理的前进。后首写悄然行舟的幽静，营造出情景交融的优美意境。《朱子可闻诗集》卷五：“雨止风恬，青山依旧，此即老子‘飘风不终朝，骤雨不终日’意也。眼前光景，拈来皆入道境。”又评后首曰：“即承上首青山绿山说来，倒转太白‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’句法。彼则实状行之迅速，此则喻言涵泳之从容也。”
《宋名家诗导读——朱熹.doc》
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